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    政治哲學對“荒野”的關注

    時間:2015-09-10 來源:未知 作者:小韓 本文字數:3536字

      20 世紀 80 年代,美國學者霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ( Holmes Rolston Ⅲ) 提出“哲學走向荒野”( Philosophy Gone Wild) 以來,“荒野”所代表的自然生態因素逐漸進入政治哲學研究視野,并發揮著愈加重要的作用。

      一

      應該說,對“荒野”概念的關注最早始于文學領域。19 世紀后半期,隨著美國工業化的迅速推行,自然生態環境遭到了不可逆轉的破壞。觸角敏銳的文學家們不僅從理論上,也從實踐上喚起人們對“荒野”的關注,從而開啟了美國乃至世界的自然文學傳統,梭羅、愛默生就是其中的代表人物。這樣的關注深刻影響了生態哲學倫理學的建構以及環保組織的建立與運作,如奧爾多·利奧波德“大地倫理學”的型構,亦如約翰·繆爾于 19 世紀末創建的世界上第一個環保組織: 塞拉俱樂部等。其后,更多領域的學者認識到“環境問題并非簡單的技術和經濟問題,而是一個哲學和政治問題”時,生態環境開始成為政治哲學中的一個熱門話題,政治哲學也開始走向“荒野”.生態主義政治哲學已經成為一種影響力越來越大的意識形態,影響到了“政治哲學要處理的形而上學的、道德的、政治的、經濟的和文化的一整套問題”[1]3.哲學的使命之一是探討人類社會的生活與生存狀態,尤其是在公共的、集體的生活---亦即政治生活---的意義上。作為專門討論“好的集體生活”的政治哲學,是“以一種與政治相關的方式處理政治事宜”[2].這種處理方式立足于時代現實,通過提出和回答重大社會命題而實現。當然,這些發問和回答會把某種核心價值觀作為自己的標準。不同時代的政治哲學家們關注的命題不盡相同,對同一命題也會有不同面貌的回答。然而,長期以來,對于集體生活的探討一直停留在人與人、人與社會的關系層面,自然長久“缺席”于政治價值的關懷范圍。

      的確,政治哲學討論的主題一直是并且應當是: “人應該怎樣過一種怎樣的集體生活”以及如何追求一種“正義的集體生活”.近代以降,政治哲學關注的焦點問題在于,人與人之間社會關系的重構及其應該遵循的價值原則。

      自由、平等、博愛等既是社會革命的口號,也是社會秩序重塑的價值原則。自由主義、社會主義、保守主義等意識形態在近代大體上成型,至今仍是三大主流政治意識形態。在生態環境危機還不足以成為一個主要社會問題時,對“荒野”自然的關注當然是隱性的。可是在今天,由于人與人之間社會政治關系的失衡導致的生態環境問題已愈發凸顯,而傳統的與主流的政治哲學和意識形態對此卻有些束手無策。當今時代,生態危機的幽靈驅之不去,自然環境的破壞史無前例。以“荒野”為代表的自然進入人類社會生活的主要視野,甚至有可能在未來成為最重要的政治哲學主題之一。

      二

      政治哲學對“荒野”的關注,在很大程度上是由“人類社會面臨嚴峻的生態危機”這一現實所推動的。一方面,自工業革命以來,尤其是自 20 世紀后半期以來,人類自身不加節制的工業活動使全球環境遭到空前嚴重的破壞和污染; 另一方面,一個毋庸置疑的事實是,人類和其他任何生物一樣,都必須以一定的生態環境和特定的生態系統作為其生存繁衍的基礎。如果繼續放縱人類傲慢自負地作用于自然,結果最終會反作用于人本身: 人的榮光將顛覆于自身引以為傲的力量之上,人類濫用現代科技所帶來的生態惡果已明顯地表現在日常生活中。

      如果深入思考如今我們不得不承受的生態惡果的根源,會發現,全球范圍內出現的生態危機,涉及的不僅是人與自然關系的不協調,更源于社會中人與人關系的異化、人的勞動的異化,“資本主義的生產、分配、交換和消費過程導致了資源的消耗與枯竭、大量的廢棄物以及嚴重的污染”[3].實際上,在任何過分地以效率為追求的社會,都會出現這一問題。生產、分配、交換和消費過程又無可避免地是社會中人的關系的體現和結果,因而,生態危機的解決必須尋求對人、社會、自然關系的深刻變革。政治哲學走向“荒野”,將地球上的整個生物圈看作是一個生命共同體,把荒野納入政治權力關懷范圍,對政治權力的運行方式和分配結構等做出相應改變,并在政治價值、制度和政治理想方面做出相應調整。

      人類是生態系統的一部分,人的政治生活也不例外,“實際上,我們人類也是自然史的一部分。哲學家應該不僅僅是考察城邦、考察文化,而必須把有活力的生命也納入哲學思考的范圍”.這是因為,“是這種有活力的生命使他們得以成為一個哲學家的。生命的意義的確部分地是在于它的自然性,可我們卻忘記了自然”[4].諸如自由、平等仍是我們重要的價值追求,但是在這個時代,我們需要用新的思路和命題來解決自然和生態難題。政治哲學走向“荒野”,試圖將“荒野”作為一個關鍵詞,推演出合理的生態命題。從這個意義上,也許我們可以說,走向“荒野”的政治哲學在一定程度上可以彌補傳統政治哲學面對生態危機這一時代特征時的不足。

      在現代社會,我們要過一種好的集體生活、要實現人的自由解放---這些都是政治哲學的基本目標---就需要在政治哲學的價值追求中實現“荒野”自然的“在場”.對人類的生產和生活行為來說,自發地擔負起生態責任是實現人與自然和解的最低要求。這是因為,人類對自然本身負有義務。

      這種義務不僅僅是出于一個人不能破壞和其他人共同生活的環境而形成的對自然的關聯義務,更出于因為荒野自然的內在價值性而形成的人對自然本身的義務: 人類沒有權力為了自身的發展而破壞甚至毀滅豐富多彩的“荒野”自然。至此,我們至少可以得出政治哲學走向“荒野”的兩個理由: 一個是人對自然的義務的道德理由,另一個即是應對生態危機的現實理由。

      三

      無論是出于道德理由還是現實理由,政治哲學走向“荒野”都意味著政治哲學開始思考如何解決我們時代的生態難題。人類的實踐活動背后都蘊含著豐富的哲學思考,某種哲學范式為人們提供世界觀和方法論的同時,也會指引著人們自身行為活動遵照某些特定的準則或規范。作為一種實踐哲學的政治哲學更是如此。

      在生態危機的推動下,政治哲學的發展開始嘗試謀求全新的政治發展觀。首先,在對人類與自然之間的關系進行反思的基礎之上,當代政治哲學的探討應該包括以下問題: 所謂正義,是否應該包括實現生態正義? 所謂平等,是否應使每個人平等享有良好的生存資源,例如陽光、空氣和水源? 所謂自由,是否意味著我們每個人不被迫承受不合理的發展而造成的生態災難? 其次,政治哲學走向“荒野”嘗試建立生態倫理的哲學范式,從而為愈加嚴重的生態危機提供解決之道,為更好地處理人與自然的復雜關系提供一個有效的思路。從應用層面來說,政治哲學走向“荒野”可以為我們提供新的價值評價理念與制度設計路徑,也可以啟迪人們重新去發現人與自然和諧相處的新方式。

      政治哲學將“荒野”納入政治價值的追求之中,并要求政治制度做出改變。“政治哲學的對象是國家,它告訴國家應該實行什么樣的政治制度。”[5]

      生態危機的出現,有著深刻的制度和社會根源,因而,生態問題的解決也必須訴諸政治的手段。幻想依靠個人的自覺或者道德倫理的力量,無法徹底鏟除生態危機的根源。生態危機已然關系到全人類的生死存亡。政治,作為處理族群共同體公共事務的活動,必然與生態危機發生必然而深刻的內在聯系。由于當今全球性環境問題引發的生態危機對全球人類所構成的巨大威脅,生態危機就不可能不成為一個政治問題,國家、政府、個人的政治及政治行為對此具有不可推卸的責任。“沒有相關的政治組織來管理和控制人類作用于生物圈的行為,人類遲早要耗盡生命的支持系統。”作為尋求新的發展觀結果的生態政治學,或許能夠為生態危機的解決提供一種新的根本性思路。

      作為一種政治學研究方法,政治哲學主要是“從哲學思辨的角度,從歷史或哲學的層面上解讀政治觀念,探討政治生活的目標、精神、真理等政治生活的最高準則”[6].政治哲學的永恒價值和魅力之一就在于,我們可以對同一政治哲學命題做出不同的回答,這不僅是必要的,而且是有意義的,因為人們要過一種好的集體生活,總是要通過某些共同追求來實現。關于政治哲學的價值目標,沒有“最好”的回答,因為“在政治哲學中沒有終極的結論”[7]; 在人類社會發展的不同時期,總會有新的、指向該時期社會問題的政治哲學命題被提出。在人類社會所面臨嚴峻生態危機的當下,正如哲學的“荒野”轉向,將自然生態因素納入探討范圍的政治哲學亦將走向“荒野”.

      [參考文獻]

      [1][英]布賴恩·巴克斯特。 生態主義導論[M]. 曾建平,譯。 重慶:重慶出版社,2007: 3.
      [2][美]施特勞斯。 什么是政治哲學[M]. 李世祥,譯。 北京: 華夏出版社,2011: 2.
      [3][美]詹姆斯·奧康納。 自然的理由---生態學馬克思主義研究[M]. 唐正東,譯。 南京: 南京大學出版社,2003: 196.
      [4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。 哲學走向荒野[M]. 劉 耳,葉 平,譯。 長春: 吉林人民出版社,2000: 10.
      [5]姚大志。 當代西方政治哲學[M]. 北京: 北京大學出版社,2011:3.
      [6]孫關宏,胡春雨,任軍鋒。 政治學概論[M]. 2 版。 上海: 復旦大學出版社,2008: 15.
      [7][英]喬納森·沃爾夫。 政治哲學導論[M]. 王 濤,趙榮華,陳任博,譯。 長春: 吉林出版集團,2009: 204.

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