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    中世紀晚期王權思想演變與現代政治

    時間:2015-08-17 來源:未知 作者:學術堂 本文字數:3892字

      原標題:中世紀王權與現代國家

      托馬斯·霍布斯在其政治思想的成名作《論公民》中對主權者和國家的關系有一個非常著名的說法,他說人們通常認為主權權力的持有者和國家的關系是頭之于人的關系,但是這種理解是有問題的,更恰當的比喻是靈魂之于人的關系。原因是人擁有靈魂,也就擁有意志。在霍布斯看來,現代政治哲學很重要的一個特征就是建立在意志基礎上的。我們可以從霍布斯對比喻的替換中看到現代國家與之前政治形態的本質差異,而頭和人的比喻正是中世紀人們理解國王和政治有機體的支配性觀念。當我們試圖嘗試理解和分析現代政治的基本邏輯時,像霍布斯這樣的現代政治思想巨擘是首要的認識對象,但是在讀到現代早期政治思想家的著作時,一個繞不開的傳統便顯現了出來,這就是西方中世紀政治形態與政治思想的遺產,不對這一遺產進行認真審視和探究,我們便無法明晰現代國家的由來和變革,自然也很難理解現代政治的內在理路與特質。面對這一思想命題,李筠的《論西方中世紀王權觀-現代國家權力觀念的中世紀起源》(下稱"李著")為我們提供了一份有分量的答案。

      中世紀政治思想在國內的受關注度和研究狀況遠比不上古代和現代政治思想,這背后的原因頗為復雜。除了語言和資料等因素外,中世紀極長的跨度、繁多的政治組織形態、多元的政治傳統、變動不居的政治-宗教關系等一并構成了研究者首先要面對的重重大山。要想從駁雜的中世紀梳理出清晰的政治邏輯更是難上加難。在西方學界,一些中世紀政治思想研究名家進行過不少有益的嘗試。比如卡萊爾兄弟六卷本的《西方中世紀政治思想史》

      就是希望從中世紀找到自由主義一些核心要素的前身,特別是法治主義傳統。烏爾曼則闡發了卡萊爾兄弟提出的王權"上源理論"(君權神授)和"下源理論"(君權民授),用這一公式解釋近千年的中世紀政治思想。他認為中世紀政治思想史很大程度上就是這兩種理論的斗爭史,由于基督教的影響,直到十三世紀晚期,上源理論都占據優勢,而隨著對亞里士多德的重新發現,王權的下源理論又不斷發展,世俗權力最后得以反敗為勝。像卡萊爾和烏爾曼等人提出的這些支配性的研究范式為讀者進入中世紀提供了指路牌,但同時因為其范式的精煉或指向而影響了對一些核心議題的充分揭示。李著通過將政治思想置入與政治沖突和政治制度的互動過程中,考察了公元一○五○至一四五○年間王權觀的發展以及其在向現代政治轉化過程中所起到的關鍵作用。

      公元八百年圣誕節,查理大帝在羅馬圣彼得大教堂加冕,自此王權與教廷的政治聯系牢固建立,通過加冕活動,教皇確認了自己作為上帝代理人的角色和地位,將自己置于上帝與王權之間。

      從此之后,教權與王權的纏斗開始了,這也構成了中世紀政治斗爭和政治思想發展的主線。李著認為在中世紀政治合法性諸多來源的競爭中,教權和王權于一○七六年的"敘任權之爭"是具有轉折性意義的事件。一○七六年教皇格里高利七世宣布革除神圣羅馬帝國皇帝亨利四世的教籍,因為亨利不僅拒絕服從格里高利廢除世俗敘任權的敕令,還宣布廢黜格里高利七世的教皇職權。

      "敘任權之爭"開啟了教皇國與帝國的爭論,也直接促使教權與王權征用一切有利的政治與理論資源為自己聲張和辯護。這一斗爭"激活了各種觀念因素,使得中世紀王權合法性觀念成為熔鑄各種觀念因素的熔爐"(41 頁)。

      圍繞這一斗爭,李著分析了教權與王權各自的應對措施。就教權來說,李著認為正是通過敘任權斗爭,教權派迅速形成了"教皇君主制",將分裂而散漫的教廷改造為以教皇為最高權威的權力等級結構,擺脫了在現實政治上的弱勢地位,并取得了高于皇帝的法理地位,從而真正成為中世紀二元政治結構中的一元。在教權方面,充分顯示了烏爾曼"上源理論"的優勢。面對教權的擴張,王權也就必須找到自己的護身法寶,李著認為其法寶主要有兩個。

      其一是基督教傳統內部提供的"格拉修斯原則",即教權和王權是二元的,精神權力和世俗權力是平行存在的,雖然教皇地位更為優越,但并不能因此取消這二元劃分。其二則是由基督教傳統之外的"十二世紀文藝復興"提供的。

      十二世紀文藝復興直接促成了大學的興起、羅馬法復興和亞里士多德革命。特別是亞里士多德革命提供了一套全新的、不同于基督教神學政治的自然主義政治觀,在這一新政治觀影響下,出現了一大批用"人民論"來為王權辯護的思想家,如巴黎的約翰、但丁、帕多瓦的馬西利烏斯等,他們認為人民是王權合法性的重要來源,從而與教皇和教權派的上源理論構成分庭抗禮之勢。

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