• <table id="zigek"></table>
  • <acronym id="zigek"></acronym>
    <big id="zigek"></big>
    <tr id="zigek"><s id="zigek"></s></tr>

    學術堂首頁 | 文獻求助論文范文 | 論文題目 | 參考文獻 | 開題報告 | 論文格式 | 摘要提綱 | 論文致謝 | 論文查重 | 論文答辯 | 論文發表 | 期刊雜志 | 論文寫作 | 論文PPT
    學術堂專業論文學習平臺您當前的位置:學術堂 > 政治論文 > 政治學論文

    對不同語境下的國家概念的探析

    時間:2015-02-15 來源:未知 作者:學術堂 本文字數:7226字
    論文摘要

      國家是一個我們常常用到和聽到的概念,當有人問我們國家到底是什么時,并不是每個人都能給出一個清晰明確的答案,即使能給出答案,這些答案也會是千差萬別的。實質上,許多人在講國家時,其語境是不一樣的,因此,雖然人們用的都是“國家”這一名詞,但其所指的概念是不一樣的,本文就是要對不同語境下的國家概念進行探析,以使人們對這一概念有一個清晰的認識。

      一、傳統的國家觀

      ( 一) 西方傳統的國家觀

      西方文明的源頭是古希臘,從詞源上說,英文state 一詞最早來源于古希臘 polis 一詞,它的最初含義就是指古希臘的城邦。這與古希臘當初社會結構有關,古希臘當時沒有形成統一帝國,而是在古希臘地區,每個部落在自己生活的地區挑選一個其認為適宜生活和防衛的山崗,構筑城墻,從而形成了一個一個的城邦。這些城邦相互交往也比較密切,也有一定的認同,比如為了抵御古波斯帝國的侵略,也曾聯合起來并肩戰斗,但他們基本上是互不隸屬的,古希臘只能是一個地域概念,它不是一個國家概念。

      對生活在每個城邦里面的人們來說,該空間是共享的,人們是平等的,每個人都應受到保護,那么基于此,古希臘城邦的本質在于其對每個成員的保護性和每個成員對其的共享性,一旦城邦喪失了對其成員的保護功能,或其公民無法共享其權力,那就被認為偏離了國家的本性,在古希臘的觀念中這就被視為國家的墮落淪亡。因此,從其城邦的保護功能來說,城邦就是一種工具,在這里主要是指政府,從其成員共享的空間來說,這種城邦國家更像由其成員組成的特殊共同體。

      古羅馬帝國是一個通過擴張而成的帝國,帝國的權威中心在羅馬的城邦,古羅馬帝國只保留古希臘城邦中 “城”的觀念,稱其為 civitas,由其通過擴張,從其權威中心擴張開去的廣大地區連同其權威中心———羅馬城統稱為帝國 imperium。中世紀的歐洲,古羅馬帝國分崩離析,沒有一個穩定的、強大的權威中心,各個政治單位變化組合不定,人們也沒有什么大的、可以為其奉獻的認同的政治共同體。

      ( 二) 中國古代的國家觀

      中國的國家觀是 “家國同構”的,中國把國家這種共同體稱為 “國家”,暗示著中國的 “國家”是家的擴大版,是由無數個社會的基本單位———家庭———組成的有機體。中國古代每個家庭是建立在農業社會的宗法制度規定的秩序之上的,這個秩序可以擴大到不同的政治共同體層面———家、國、天下。中國古籍 《尚書》說: “天子建國,諸侯立家。”,后來,天子擁有的稱為天下,由周天子分封的諸侯建立的稱為國,又叫諸侯國,諸侯的家臣大夫建立的叫家。到了秦始皇滅六國,實現郡縣制后,直到中國最后一個王朝———清王朝———滅亡,中國基本上是一個官僚制國家,已經不是傳統上的封建分封的封建國家。這時諸侯之國與大夫之家已與帝國基本重合了,當然,西漢初年,劉邦曾大封同姓王,明朝朱元璋也曾大封自己的兒子到各地建國。但這已不是中國歷史的主流,這些國最后大都喪失了其相對獨立性,成為中央政權的地方行政區。天子的天下與諸侯的國、大夫的家已完全融為一體。

      在古代中國,我們說中國古代的國家概念是家國同構的主要是指,他們的建構原則是相同的,這個原則就是上面說到的 “秩序”,這個秩序就是儒家說的禮,儒家的禮其實質就是一套人生行為準則,社會秩序。這個秩序來源于最基本的社會單位———家庭,家庭是由許多家庭成員構成的,每個家庭成員都有自己的地位,這個地位就是他的名分,荀子的定名指的就是這個名。每個名分都有自己的特殊責任和特殊權利,儒家說的定名分,就是確定他的責任和權利,其基本要求就是 “父慈子孝妻賢”。西方說: “人生而平等”。古代中國是人生而地位責任天定,它也暗含著一定的契約思想,每個人盡其責任也是以對方盡其責任為前提條件的。在國家的層面一樣,君臣的關系也應像家庭的父子關系一樣,因此,中國古代的國王和皇帝被稱為“君父”,但這也是以相互盡責任為前提條件的。

      所以孔子才說: “君待臣以禮,臣待君以忠”①。孟子在回答齊宣王 “臣弒其君,可乎?” 時,答:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也”②。后來,在君臣、父子關系中,過于強調了前者的權利,是后來政治操作形成的,不是早期儒家的思想本意。在這樣的社會單位中,每個成員都享有一定的權利,但也必須盡一定的義務,即所謂的,君有君道,臣有臣道,父有父道,子有子道,夫有夫道,婦有婦道,這就是所謂的君君、臣臣、父父、子子。這就是中國古代國家觀念的 “家國同構”,中國古代的國家觀念是一種共同體的觀念。所以中國人才有“保家衛國”的觀念,才有岳飛的 “精忠報國”。

      二、近現代西方的觀點———國家的本質是實現利益的工具

      ( 一) 西方傳統自由主義者國家觀

      隨著近代西方資本主義萌芽的出現,在西方出現了 “文藝復興”———資本主義思想啟蒙運動,它把神的中心地位換成以人為中心,每個人都是生而平等的、自由的,人人都有追求自己幸福的權利。但現實中,每個人都自由地追求自己權利,那么誰也難實現自己權利。首先,沒有秩序的自由競爭,只能帶來個體之間的相互沖突和戰爭,這需要一個能站在社會之上的機構,對此管理,避免這種可能導致相互受傷,甚至相互毀滅的沖突戰爭。其次,個體許多利益的實現,也必須有一個公共機構來協調組織,這種機構或組織,這就是國家,它只能是所有社會成員,通過商議和契約的形式組成,這就是西方的國家理論———契約論。這也就是西方自由主義的國家觀,在這里個人的自由、價值是最高的,國家是因為能夠保護和實現每個人的自由和利益才是其存在的依據。

      英國 人 霍 布 斯 ( 1588—1679) 著 有 《利 維坦》,在這本書中,霍布斯假設了一個 “人人對人人戰爭”的自然狀態,在這種狀態下,沒有正義或不正義,有的只是人人對人人的戰爭,而 “武力和欺詐在戰爭中是兩大基本美德”。人們只有通過契約把權力交給一個組織———利維坦———帶劍的契約,這個 “利維坦”擁有了權力,人們便沒有索回的權利,因為這個盟約的實現必須依靠這個“利維坦”,“盟約離開武力只是空文”。這個利維坦就是國家,他的利維坦只能是君主專制的國家[1]303 -305。

      盧梭 ( 1712—1778) 是啟蒙時代法國的一個思想 家,其 著 有 《社 會 契 約 論》 一 書,洛 克( 1632—1704) 著有 《政府論》一書,他們和其他的一些西方自由主義思想家,如康德、孟德斯鳩等,一道構筑了西方自由主義思想,包括西方自由主義國家觀。他們認為,人們為了實現自我利益,只有通過簽訂契約,建立國家。那么國家的前提條件,就在于其能夠為訂立契約的人們服務,實現和保障人們的自由,否則人們有權更換這個組織機構———國家。西方自由主義者對國家懷有一種深深的不信任,為了監督國家,就建立了憲政制度,孟德斯鳩就說: “國家是必要的惡”。盧梭也說: “我們每人把自己的人身及全部力量共同置于總意志的最高指導之下,而我們以法人的資格把每個成員理解為整體的不可分割的一部分。”[1]384但西方近代思想家總是把國家與社會二元對立起來,這個國家其實質往往指的是政府,它的作用就是工具性的。盧梭等一些人與霍布斯的契約論相比更具有西方自由主義的特點,是西方近現代主流觀點,霍布斯的具有專制主義的特點。

      西方近現代政治經濟學主要研究國家與社會、國家與市場的關系,從討論強國家與弱社會、強國家與強社會、弱國家與強社會、或是弱國家與弱社會這種國家與社會的關系,以及國家與市場的關系,從早期的守夜人到后來的大政府、大國家,其所指的與社會和市場對立的一方,國家與政府基本是兩位一體的,國家實質就等于政府,起的作用就是工具性的。

      ( 二) 馬克思主義的國家觀

      西方自由主義的國家觀認為,國家是人們通過契約 成立的機構組織,其目的是為了實現每個國家成員的利益,國家理應如此,因為每個成員都是自由平等的。否則就是國家的異化。馬克思主義者從另一個角度看問題,西方自由主義者從政治角度看問題,因為西方的憲政規定了,法律面前人人平等。但馬克思是從社會經濟角度看問題,因為在這個社會上,人們的實際地位是不可能平等的,其原因是人們的經濟地位不平等,一些人可以紙醉金迷、聲色犬馬。而大部分人,勞累終生,卻上不能養父母,下不能蓄妻子,冬不能得避寒之薄衣,夏不能有避雨之陋屋。其根本原因是一些人———資本家———擁有能剝削工人無產階級的資本。而工人無產階級沒有任何的生產資料。這種情況下,工人無產階級的選擇只能是不接受這個資本家的剝削,就得接受另一個資本家的剝削。因此,作為理論上的為全社會所有成員服務的國家,現實中只能是為社會中一部分特殊人———擁有資本的資產階級———的利益服務的工具。對于工人無產階級來說,資本主義社會的國家也只能是壓迫、剝削工人無產階級的工具。

      恩格斯在 《家庭、私有制和國家的起源》給國家下的定義是: “國家是不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面,這些經濟利益互相沖突的階級,不至在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就要有一個表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍之內,這種從社會中產生但又自居于社會之上的并且日益與社會脫離的力量,就是國家。”[2]166這句話首先說明了國家產生的社會原因,即社會階級矛盾的不可調和。再者,國家的本質是其暴力工具性,國家其功能具有維持社會秩序,緩和階級矛盾。但國家的本質屬性是其階級性,它本質上 “照例是最強大的、在經濟上占統治地位的階級的國家”[2]168。列寧說的更明白: “如果階級矛盾調和是可能的話,國家就不會產生,也不會保持下去”。 “國家是階級統治的機關,是一個階級壓迫另一個階級的工具”[3]。毛澤東在 《論人民民主專政》中也說: 組成國家的 “軍隊、警察、法庭等項國家機器,是階級壓迫階級的工具,對于敵對的階級,它是壓迫的工具,它是暴力,并不是什么 ‘仁慈’的東西”[4]。總之,馬克思主義者認為國家是在社會上占統治地位的階級壓迫被統治階級的工具。其基本與政府等同,其作用是工具性的。

      馬克思主義來源于西方,其本質也是西方思想,因此在西方無論是右翼的自由主義者,還是左翼的馬克思主義,其都認為,國家是實現社會成員或集團利益的工具。不同的是,自由主義者認為,國家是通過社會成員的契約的途徑形成,其對社會成員或社會集團有可能具有自主性,能夠站在社會的高度,在制定政策時,做出決策時,依全體社會成員的利益為依歸。馬克思主義者根本不相信,國家對全體社會成員會有自主性,國家只能是在社會上擁有資本者壓迫無產者的工具。

      三、共同體的國家觀

      有一種國家觀是要素說,這種觀點認為,國家應具備以下的要素: 確定的領土、固定的人口、政府、與其它國家平等交往的地位以及獨立自主地處理內部事務的權力,即國家的主權,也就是得到外部的,即國際社會的承認,也可以說是具有國際的合法性。如美國政治學家迦納認為: “國家是由很多人民組成的社會; 永久占有一塊一定的領土; 不受外來統治; 有一個為人民在習慣上所服從的政府。”[5]這是四要素說,還有三要素說,即國家是有人民、土地、主權構成的。如梁啟超就說: “夫國家者何物也? 有土地有人民,以居于其上之人民,而治其所居土地之事,自治法律而守之。有主權,有服從,人人皆有主權者,人人皆服從者,夫如是斯謂之完全成立之國家。”[6]國家要素說描繪了國家的外部特征,沒有說明國家的實質,國家的實質應該是由這些要素構成的一種特殊共同體。共同體的概念比較復雜,不同的學者給出了不同的答案,但其概念的核心內容是確定的。共同體是人們基于一定的聯系,如共同的血緣 ( 也可以是想象的,如想象的共同祖先) 、共同的地域、共同的文化 ( 包括共同的宗教、共同的價值觀、共同的文化積淀等) 、共同的經濟生活、共同的歷史、甚至共同的意識形態等,而產生的相互認同,認同這個群體和其作為群體成員的身份,由于這個認同,個體對這個群體,即這個共同體,產生歸依感和歸屬感。由此個體能夠產生對共同體超越個人利害考慮的關心,這種關心遠遠超過對其他同類共同體的關心的程度,個體可以為她做出奉獻,甚至犧牲其生命,并且當做出這些奉獻犧牲時,還能產生一種神圣感和崇高感,這種精神就是我們中國人常說的: “狗不嫌家貧,兒不嫌母丑”。

      共同體也因此獲得了生命力、凝聚力。不管什么樣的國家,都有認同在,如果沒有個體對共同體的認同,國家就沒有生存的能力,岳飛的精忠報國,西漢時衛青的 “匈奴不滅,何以家為?”陳謂的上漢元帝的 “犯大漢者,雖遠必擊之. ”都體現了個體對作為共同體———國家的認同。

      共同體有多種多樣,如家庭、學校、班級、氏族、部落、民族、國家等,國家是一種特殊的共同體,其特殊就在我們上面提到的幾個因素,那么多共同體,只有國家具備這幾個因素。因此,不管是四要素或三要素,這是國家的外部特征,其根本特征是個體對共同體的認同。這里還要說的是,政府不是一定要像我們現在的政府這樣,各部具備,而是只要有一個對公共事務進行管理的機構,可以說由幾個人組成,十分簡單,如部落時期。因此,殖民主義時期,西方殖民主義者在侵占殖民地時,說這些地區是無主地,因為這些土著人處于文明前社會,這是站不住腳的,這些地區,大部分已擁有自己的國家———部族國家———一種歷史國家形態。如據班固的 《漢書》記載西域有國三十六,大國二三萬人,最大的龜茲有八萬人,小國數千,最小的依耐只有六七百人[7]。這些都是部族或部落國家,我們不能說,因為人家不具備現代國家的特征說他們不是國家。再一個是主權,主權是一個國家不受其它國家干涉處理自己事務的權利,它對內表現為,最高的管理其成員的權利,對外表現為獨立的權利。這個獨立是相對的,但必須有一定的獨立性,如在近代,我國是半殖民地國家,主權不完整,但沒有人質疑我們中國的存在,如現在的日本、韓國,主權也不完整,美國在這兩國擁有治外法權,美國人,特別是軍人,犯罪后,日韓兩國無權管轄,美軍經常在日韓兩國奸淫少女,甚至殺人越貨,他們只有抗議的權利,但我們不能說他們不是國家。

      我國古代對家國的認識,最符合共同體說,我們經常講的 “愛國主義”之道就是這種共同體,因此,“愛國的感情”與馬克思主義的國家觀并不矛盾,因為兩者的國家實質并不同。我們只是近代受西方的自由主義和馬克思主義的影響。西方的愛國主義的 “國”在英文中對應的單詞是 nation,西方的社會與國家二元分割觀的 “國”在英文中對應的單詞是 state,其在中國是指廣義的政府,在中國狹義的政府在英文中對應的單詞是 government,在中國,一些人對國家的含義產生理解錯誤在于對英文翻譯的不準確。

      四、國家的解構和重構

      國家是一種共同體,作為共同體的國家,它是由許多人組成的,這些人在國家共同體下可以形成數個次國家共同體,因為人們的認同可以是多重的,可以是交叉的,一般地說,人們對國家的認同與構成國家的次共同體的認同處于一個合理的張力之內。當人們對次國家共同體的認同超過對國家的認同時,如對組成多民族國家的民族認同超過對國家的認同,就會對國家形成解構的能力。

      造成這種解構的原因是多樣的,一種是國家缺乏整合,如很多非洲國家,由許多部族構成,這些國家往往由其殖民主義宗主國劃定,他們并不考慮非洲人民的歷史現實,殖民者把一些有很強部族認同,在歷史的磨合中已經基本整合的部族國家劃為不同的國家,許多沒有什么認同的部族劃為一個國家。這些國家獨立后,又往往繼承了其宗主國對其邊界的劃分,這些國家內的次國家共同體之間缺乏整合,缺乏對國家共同體的認同,人們認同的往往是其部族。所以,這是造成許多非洲國家動蕩沖突的重要原因,現在的利比亞內戰就具有這個原因。第二種是,國家是由多民族構成,由于多種原因,社會經濟文化教育發展極不平衡,并且這種不平衡又與民族的分布恰好重合,若落后地區的民族認為這是嚴重的不公平時,國家就有可能解構,如現在非洲的蘇丹,南方要脫離北方①,英國的北愛分離運動也有這方面的原因。第三種,當成為各民族對國家認同的紐帶消失后,又沒有新的強有力的認同紐帶出現或存在時,國家有可能解構,如前蘇聯,當后來作為國家認同紐帶的共產主義意識形態消融時,又沒有新的替代時,國家解體了。第四種,國外反對勢力利用國內問題制造分裂,蘇聯的解體就有這方面的原因。當然,造成國家解構的因素非常多,我們這里只是略舉幾例,并且,這些因素是綜合起作用的。

      國家有可能解構,也可以重構,即國家之間的重新組合。這種現象現在少見,但歷史上卻非常多,如,一戰后的南斯拉夫王國,就是由一戰前在巴爾干半島上從奧斯曼土耳其帝國分離出來的幾個小國組合而成的。現在韓國在不停地與中國爭搶歷史文化遺產和歷史文化名人,這說明,韓國的文化實質就是大中華文化的一部分,蒙古是當時的沙皇帝國和蘇聯帝國從中國肢解出去的,整個東亞基本都屬于儒家文化圈,隨著東亞的整合,東亞可以建立一個聯邦或邦聯的社會政治共同體———一種國家形態[8]。

      總之,在我們中國,我們在講馬克思主義的國家觀時,這時的國家實質就是指廣義上的政府,并且主要是在強調國家的階級職能和其政治統治職能,近年來也更強調國家的社會管理職能; 我們在講西方的社會國家二元分割的概念時候,我們還是在談論廣義上的政府,這時我們主要是在強調其社會管理職能。我們在談愛國主義時,這時的國家概念就是指作為整個民族、整個社會成員所擁有的共同體。作為共同體的國家的內部凝聚力、生命力主要來自內部成員對其的認同的高低,因此作為共同體的國家是可以解構的,也是可以重構的,只要人們不能超越民族國家的認同達到對全人類的認同,民族國家就將與人類社會永存。

      參考文獻:

      [1] 羅素. 西方哲學史 [M]. 中譯本. 北京: 商務印書館,2007.

      [2] 馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第四卷 [M]. 北京: 人民出版社,1997.

      [3] 列寧. 國家與革命 [M]. 中譯本. 北京: 人民出版社,1992: 8.

      [4] 毛澤東. 毛澤東選集: 第四卷 [M]. 北京: 人民出版社,1991: 1476.

      [5] 迦納. 政府科學與政府 [M]. 上海: 商務印書館,1934 : 50.

      [6] 梁啟超. 飲冰室文集 ( 上) [M]. 上海: 廣智書局,1907 : 265.

      [7] 張傳璽. 簡明中國古代史 [M]. ( 第三版) 北京: 北京大學出版社,1999: 183.

      [8] 郭春琦. 試析亨廷頓 “文明沖突論”的局限性 [D]. 鄭州: 河南大學,2012.

      相近分類:
      • 成都網絡警察報警平臺
      • 公共信息安全網絡監察
      • 經營性網站備案信息
      • 不良信息舉報中心
      • 中國文明網傳播文明
      • 學術堂_誠信網站
      159彩票{{转码主词}官网{{转码主词}网址