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    別爾嘉耶夫詳述暴力奴役人的類型和暴力產生原因

    時間:2015-01-12 來源:未知 作者:傻傻地魚 本文字數:4560字
    論文摘要

      暴力是對人的身體、財產以及精神造成傷害的一種強暴行為,暴力的實施往往造成人身體的損傷,尤其是精神上的奴役。因此,暴力是與人的自由與尊嚴相悖的。但“暴力問題自身以及對待這個問題的態度,是十分復雜的”。別爾嘉耶夫詳細分析了暴力奴役人的類型和暴力產生的原因,對我們建設一個以人為本的和諧社會具有重要的理論意義與現實意義。

      一、暴力的類型

      暴力主要分為兩類: 一是顯性暴力,即暴力是以引人注目的方式出現的,如殺人、毆打、肉體上的虐待等。顯性暴力的特征是粗俗性和直接性,因其粗俗與直接也最容易引起人們的憤怒反抗,是一種低級的暴力形式。一般情況下,這種暴力形式并不是普遍存在的。人往往不是通過顯性暴力的形式被剝奪了判斷自由與良心自由的。普遍存在的暴力是第二種暴力形式,即隱性暴力。隱性暴力是以精致的、不引人注目的形式出現的,如心理上的暗示。因其所具有的隱蔽性,被施暴者往往并不認為自己被奴役,所以不會對隱性暴力進行抵抗,甚至還對改變隱性暴力的行為持拒斥心理。別爾嘉耶夫重點剖析了第二種暴力形式。

      首先,別爾嘉耶夫認為,相較于肉體上的暴力,心理上的暴力對人的奴役更大,更壓迫人。不管是肉體上的暴力,還是心理上的暴力,都會對人造成一定程度的傷害。但肉體上的傷害,往往可以愈合,除非肉體的消解。而精神上的傷害則易形成心理陰影,導致人很難從痛苦中走出來,甚至終其一生都生活在心理暴力的傷害中。所以,解放人不僅要使人從肉體的折磨中解脫,更重要的是使人從精神折磨中解脫出來。

      其次,隱性暴力在社會中呈現為多種形式。其一,教育形式。教育總是有目的的,如培養四有新人,培養社會主義的建設者和接班人。圍繞著教育目的制定的教育模式,在特定的教育環境下,尤其是教育本質被歪曲的情境下,會造成奴性的人。“教育體制有可能完全剝奪人的自由,使他成為一個沒有判斷自由的能力的人。”

      其二,歷史形式。每一個社會、每一個民族都有自己的歷史,有自己的興盛期與衰敗期,有在世界范圍內的強勢時期與弱勢時期。不管是哪一種情勢,對當下的存在者都會形成一種隱性暴力。民族曾經的興盛以強者的姿態強暴人,逼迫人再創輝煌歷史:民族曾經的衰弱以恥辱的記憶奴役人,讓人擔起歷史的重負。其三,社會輿論形式。社會輿論是指人們對社會生活中發生的某些事情或某些行為的帶有傾向性的議論。如在道德評價中,人們通過一定的媒介,如報紙、電視、網絡,對某些行為給予褒揚性的評論,而對另一些行為給予譴責性的評論,從而形成一種輿論力量,對人的思想、行為施加影響。別爾嘉耶夫認為,這種輿論力量可以篡改人們的意見和判斷,尤其是國家行為的社會輿論更是易使人成為社會強加給他的判斷和意見的奴隸,使人喪失原初的評斷能力。他以報刊為例,“由于報刊的謊言和收買,在奴役人、剝奪人的良心自由和判斷自由方面,結果是最可怕的。”

      人們的思想和行為很容易受到報刊的影響,因為在別爾嘉耶夫的時代,人們獲得信息的主要渠道是報刊,而報刊卻充滿了謊言,有傾向性的文字在人們閱讀報刊時不知不覺中就誘導人形成了幕后主使者所需要的思想或行為。其四,金錢形式。為了生活,人首先需要吃喝住穿以及其他一些東西,在資本主義社會中這些物質生活資料的獲得依賴于金錢。只有擁有足夠的金錢,才可以使自己不為衣食憂,不為住穿慮,才可以使自己生活得更好,故熙熙攘攘皆為金錢,人“被置于物質上的依賴地位,處在餓死的威脅之下,人因此而喪失自由”。這種自由的喪失、對人的奴役是最普遍的,也是最不明顯的。別爾嘉耶夫認為,在資本主義社會中,金錢統治的暴力比教育體制的暴力、歷史的暴力、社會輿論的暴力隱藏的更深。它不僅奴役貧窮的無產者,使車間勞動者在不得不出賣自己勞動力的過程中失去真正的自由,而且奴役富裕的有產者———資本家也為金錢所累,在斤斤計較、勞心經營中陷入隱性暴力的強暴中。

      其五,生活慣性形式。每個人在生活中都會逐漸形成自己習慣的生活模式,如康德每天五點鐘喝兩杯茶抽一斗煙、七點鐘到九點鐘上課、九點鐘開始寫作、下午四點鐘到五點鐘散步、晚上十點鐘上床睡覺的生活方式。這就是生活慣性,它可能是因社會原因造成的,也可能是因為自己的傾向愛好形成的,人們習慣于這樣一種行為、思想的模式,把它看成是既定的、合理的生活樣式,并不認為它是對自己的隱性暴力,也不愿作出改變,即使這種生活慣性是奴役人的暴力。相反,人們卻將改變生活慣性奴役的變革當作暴力,當作對自己自由的剝奪而進行斗爭和抵抗。別爾嘉耶夫認為,這種生活慣性對社會的變革具有阻礙作用,對實現人的真正自由是不利的。比如生活在資本主義社會中的人,已經習慣了資本主義的社會制度,習慣了資本家雇傭工人剝削工人,習慣了工人被雇傭被壓迫,所以當無產階級欲改變自己的被剝削地位,起來反抗資產階級的時候,就會被冠之以暴力行為,被認為是對自由的褻瀆。這是對人的隱性暴力,擁有個性的人是不應該順從已有慣性生活的,不應該忍受隱性暴力的強暴,應從慣性生活中解放出來,接受生活的運動與變化,創造性地改變自己的生活。

      二、暴力產生的原因分析

      為何施暴者要運用暴力的方式奴役人? 別爾嘉耶夫從施暴者的角度進行了分析。他認為,這緣于施暴者的無力———“精神上的軟弱,對人內在生活的無力,恢復新生命力量的缺失”。

      在別爾嘉耶夫看來,真正有力量者是不屑于使用暴力的,他們有信心與被指向者之間建立真正的信服關系。這種信心來自于他們的力量———改變他人的力量、照耀他人的力量、復活他人的力量。別爾嘉耶夫以基督為例,基督改變人和救贖人,不是通過強迫使人信服,不是通過暴力形式使人服從,而是走向苦難,走向十字架,通過自己的犧牲使人看到希望,得到照耀和拯救。犧牲的基督似乎軟弱無力,卻不知這種無力體現的正是強大的信心———這是基督犧牲的辯證法。只有擁有力量,擁有自信,才能夠直面任何問題和詰責,才能夠通過合理的方式解決問題,才能夠給予人以尊嚴與自由。

      施暴者缺乏的恰恰是這種自信,他們缺乏精神上拯救人、改變人的力量。“強暴者相對于他進行施暴的人完全是無力的。人們求助于暴力,是因為他們無力,因為他們對他們的施暴對象沒有任何力量。”

      所以,在無法得到被指向者真正信服的境況下,他們只能依賴于暴力。通過奴役人的教育體制,導引人的社會輿論,通過謊言與欺騙,通過肉體上的虐待,甚至通過殺人的方式,以屈服人和奴役人。在蘇格拉底的正義面前,審判者是無力的,只能以判決死刑而收場; 在布魯諾的科學真理面前,羅馬宗教裁判所是無力的,只能施以火刑之暴力; 在別爾嘉耶夫對自由的堅持面前,蘇聯當局也是無能為力的,只能驅逐出境。施暴者似乎擁有強大的力量,但暴力行為恰恰說明了他們的軟弱———這是暴力奴役的辯證法。

      三、對別爾嘉耶夫暴力思想的反思

      別爾嘉耶夫對暴力類型的剖析非常全面,既看到了顯性暴力奴役現象,也探析了隱性暴力的各種形式,具有重要的理論意義。但他對暴力產生原因的分析也有其局限之處。

      1. 別爾嘉耶夫對隱性暴力形式的分析是非常深刻的。第一,教育使人明理,教育使人成熟,但人文教育的缺失、行政管理的僵化以及教育目標的世俗化等因素,導致在如應試教育體制下培養的人思維固化,創造性不足,奴性意識盡顯,有違教育立德樹人的本質。“令人痛心的是,在應試教育體制下,那些所謂升學道路上的成功者也是受害者,他們或者發展不全面,或者綜合素質差,或者創新能力弱……”

      所以,改革教育體制,建立旨在培養人獨立思考的教育體制是教育從業者必須思考并解決的問題。第二,人不能忘記歷史,國家不能忘記歷史,歷史長人智慧,歷史給予國民以歸屬感和民族自豪感。

      但過于強化歷史,尤其是民族歷史的過度強化,極易致人陷入狹隘的民族主義的情緒中,陷入封閉的排外的民族中心主義中。第三,當下,網絡成為人們獲取信息的重要渠道,關于某些事件或某些行為的道德評價會快速地影響到每一個網民,對人就某件事或某種行為的判斷的形成發揮著重要的作用。但網絡信息的魚龍混雜,網絡因虛擬性而導致的道德責任的缺失,加之網絡推手幕后別有用心的推波助瀾,很容易形成網絡暴力,“造成被害人心理上被強制,進而導致其生理上也被強制的狀態”。第四,金錢的奴役是別爾嘉耶夫對資本主義制度奴役人的批判,它也同樣存在于我國社會主義市場經濟中。經濟人為金錢而活,為金錢而死,成為金錢的奴隸。最后,別爾嘉耶夫對生活慣性奴役人的分析,一方面是合運動規律的。運動是永恒的,靜止是暫時的,世界總是處于變動不居之中。妄圖將世界定格在某個階段、某個時間是有悖于歷史規律的。另一方面,從資本主義社會慣性生活中解放出來的思想,為無產階級反抗資產階級提供了理論支持。

      2. 暴力理論為解放人提供了現實途徑。從暴力產生原因的分析可以看出,只有擁有力量,建立強大的自信,才能解放人,使人避免暴力的強暴。對個人來講如此,對國家來講亦如此。我們國家經過了六十多年的發展,已經擁有了強大的經濟力量與精神力量,能夠自信地站在世界面前,直面任何問題,解決主要問題。這從中央電視臺近兩年組織的兩次專題調查節目就能看出黨和國家流露出的自信。一次是 2012 年開展的“你幸福嗎”采訪節目,一次是2013 年組織的“你愛國嗎”采訪節目。采訪主題在此不論,僅就被采訪者原初的感受和體會———不管是什么答案,或者所謂的“神回答”———出現在全國觀眾面前就可以看出,黨和國家是非常自信的,愿意并敢于聆聽人民的聲音與需求,敢于發現社會生活中的問題并解決問題。但另一方面,社會中不和諧的暴力事件也常有發生,如城管暴力執法事件、甕安群體性事件等,說明政府自信心建設仍需進一步加強。胡錦濤總書記在黨的十八大報告中提出了“三個自信”,就是對中國特色社會主義的堅定自信,就是對全國人民提出的精神要求: 一方面我們要堅定地捍衛中國特色的社會主義道路,另一方面我們也要進一步拓展中國特色的社會主義道路; 一方面我們要對中國特色社會主義理論自覺自信,另一方面我們也要進一步豐富中國特色社會主義理論體系;一方面我們要堅持中國特色的社會主義制度,另一方面我們也要進一步完善中國特色的社會主義制度。真正的自信是堅持與進一步拓展、豐富和完善的統一。只有真正的自信,才能夠產生強大的能量,才能夠避免暴力奴役,給予人以自由和尊嚴,建立真正的和諧社會。

      3. 僅從精神層面分析暴力產生的原因,缺乏全面探索。暴力的產生,有經濟方面的原因,有政治方面的原因,也有文化方面的原因。如打砸搶暴力事件的發生,群體性心理因素的誘導固然是原因之一,但社會貧富差距拉大、人們經濟利益和民主權利受到侵犯等社會原因、思想意識和價值觀念日趨多元化復雜化等文化原因也是非常重要的因素。但別爾嘉耶夫僅從精神層面分析暴力的產生,將其完全歸之于精神改變上的無力。這是其理論特點: 精神是首位的,精神價值是最高的價值,承認精神價值的至上性,具備強大的精神力量,就會成為自由人。這也是其理論的局限之處: 別爾嘉耶夫忽略了暴力產生的其他原因———這種忽略是故意的忽略。對于別爾嘉耶夫來說,精神的人才是完整的人,社會因素僅是完整人的一個部分而已。

      參考文獻:
      [1][俄]別爾嘉耶夫. 論人的奴役與自由[M]. 張百春,譯. 北京: 中國城市出版社,2001.
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      [3]陳秀麗. 網絡暴力現象內涵及原因分析[J]. 成都大學學報: 社會科學版,2007(5) : 77 -79.

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