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    探尋三民主義和新民主主義理論的內在聯系

    時間:2014-10-13 來源:未知 作者:傻傻地魚 本文字數:4786字
    論文摘要

      20 世紀初,中國民主革命的偉大先行者孫中山提出的三民主義理論拉開了中國近代民主革命的序幕。20 世紀 40 年代,毛澤東提出的新民主主義理論描繪了新民主主義社會的美好藍圖。這兩個理論體系是對 20 世紀中國影響巨大的理論體系。抗戰時期,各種政治勢力對三民主義分別作了不同的理解和詮釋,由此展開了三民主義論戰。論戰中,共產黨對中國革命規律和歷史經驗進行了系統總結和理論上的升華,從而構建起馬克思主義中國化的理論成果--新民主主義。在三民主義論戰的歷史背景下探尋三民主義和新民主主義理論的內在聯系,對于完善馬克思主義中國化理論、對于“實現中華民族的偉大復興,推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界”具有重要意義。

      一、三民主義理論溯源

      20 世紀初的中國,民族危機日益深重,社會矛盾不斷激化,為了實現民族獨立和國家富強,孫中山提出了三民主義革命理論。1895 年,他在興中會秘密會詞中提出“驅除韃虜,恢復中華,創立合眾政府”的革命口號,這是民族、民權主義的雛形; 1905 年,他在同盟會總章中明確提出“驅除韃虜、恢復中華、創立民國、平均地權”的綱領性口號,標志三民主義理論的形成。

      (一) 民族主義

      “驅除韃虜,恢復中華”是孫中山民族主義的基本口號。他認為,“清政府今日已矣……故欲免瓜分,非先倒滿清政府,則無挽救之法也。”“對于國外之侵略強權,政府當抵御之; 并同時修改各國條約,以恢復我國際平等、國家獨立。”民族主義是三民主義的前提,它既有反滿的主張又有反帝的深意,反映了資產階級爭取民族獨立與民族自由的進步思想。

      (二) 民權主義

      民權主義即通過政治革命推翻封建君主專制制度,在中國建立民主立憲政體。孫中山認為,由滿洲人來將國家加以改革是絕對不可能的,只有通過民權革命、通過革命暴力推翻清政府的專制統治,建立民主共和政體,才能從根本上解決問題。同盟會宣言明確宣稱: “凡為國民皆平等以有參政權。大總統由國民共舉,議會以國民公舉之議員構成之。制定中華民國憲法,人人共守。”國民黨“一大”宣言也指出: “國民黨之民權主義……即為國民者不但有選舉權,且兼有創制、復決、罷官諸權也。”孫中山的民權主義內容廣泛,形成了一套較為嚴密的思想體系。

      (三) 民生主義

      “平均地權”是孫中山倡導的民生主義的主要內容。他反對農民用強硬手段奪富人田,主張用“漲價歸公”的辦法和平解決土地問題,即“核定天下之地價,其現有之地價,仍屬原主所有,其革命后社會改良進步之增價,則歸于國家,為國民所公有。”在國民黨“一大”宣言中他又作出補充: “其重要之原則不外二者: 一曰平均地權; 二曰節制資本。”

      三民主義學說是中國近代史上第一個資產階級建國方略,它的出現對當時社會產生了極其深遠的影響。當然,三民主義本身的階級局限性也使它成為后來三民主義論戰的深層原因。

      二、抗戰時期三民主義論戰概況

      抗戰時期的三民主義論戰,從根本上說是不同的政治派別從不同政治立場和政治主張出發,結合自身對三民主義的理解,批評其他各方、闡述自己政治觀點的一場思想政治領域的大論戰。這場論戰持續時間很長,從抗戰伊始到抗戰結束,參與論戰有三方: 共產黨、國民黨蔣介石集團和投降日本的汪精衛集團。

      (一) 不同的政治派別,不同的政治態度

      1. 共產黨

      共產黨充分肯定三民主義的歷史價值和現實意義,但是這種三民主義是“孫中山先生在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中所重新解釋的三民主義”,即“聯俄、聯共、扶助農工”的“新三民主義或真三民主義。”

      2. 國民黨蔣介石集團

      蔣介石作為國民黨的最高領導者,自認為是三民主義的繼承者,但他摒棄了三民主義中的革命成分和民主理念,認為三民主義與儒家文化具有一致性,實行封建統治者慣用的愚民政策; 并且將三民主義同法西斯主義相結合,宣稱“三民主義所規定的事項,便是法西斯蒂所亟欲努力的事項……在中國,法西斯蒂與三民主義是不可分離的一體。”

      3. 汪精衛集團

      抗戰爆發后,汪精衛公開投降日本帝國主義,“以日本為兄,中國為弟”篡改三民主義。在日軍改變軍事策略、引誘國民黨投降,提出了所謂日中“善鄰友好”、“共同防共”、“經濟提攜”的近衛三原則后,汪精衛公然宣稱近衛三原則“是大亞洲主義的理想,也就是三民主義的根本精神”,“中日和平運動的基本原則和三民主義的根本精神是一致的、吻合的。”

      (二) 論戰的主要階段及論戰的主要內容

      1. 1936 年 ~ 1938 年,為建立抗日民族統一戰線,共產黨與國民黨蔣介石集團展開了三民主義與共產主義能否相容的論戰。

      西安事變后蔣介石被迫與共產黨談判。合作之初,共產黨為了盡快聯蔣抗日,表示“承認‘三民主義為抗日民族統一戰線的政治基礎’,承認‘三民主義為中國今日之必需,本黨愿為其徹底實現而奮斗’。”

      但國民黨蔣介石集團雖然同意聯共抗日,卻認為共產主義與三民主義并不相容,國民黨五屆三中全會上通過的《根絕赤禍案》宣稱“赤化宣傳與三民主義極端相背。”針對這種謬論,共產黨人撰寫了大量批駁文章,如毛澤東的《國共合作成立后的迫切任務》、周恩來的《怎樣紀念孫中山先生的偉大》、董必武的《共產主義與三民主義》等。毛澤東指出,認為共產主義和三民主義不相容的觀念是“一種形式主義的觀察”,“共產黨方面,十年來所實行的一切政策,根本上仍然是符合于孫中山先生的三民主義和三大政策的革命精神的”,“反對帝國主義,就是徹底的民族主義; 工農民主專政制度也不是別的,就是徹底的民權主義; 土地革命則是徹底的民生主義。”

      在共產黨人看來,問題的關鍵不在于信仰什么主義,而在于是否有利于團結在一起、合力抗戰。

      2. 1938 ~ 1940 年,隨著日本對華政策調整,共產黨與國民黨蔣介石集團、漢奸汪精衛之流展開了真假三民主義的論戰。

      廣州、武漢失守后,日本對華政策調整為政治誘降為主、軍事進攻為輔。汪精衛之流開始挑撥國共兩黨關系,聲稱共產黨既然愿為三民主義而奮斗就應該拋棄自己的信仰加入國民黨,共產黨的存在是違背三民主義的。共產黨將論戰矛頭直指汪精衛之流,痛批其投降派嘴臉。《為開展國民精神總動員運動告全黨同志書》中明確指出,要揭穿漢奸汪精衛輩的假三民主義,為具體實施民族獨立民權自由民生幸福的真三民主義而斗爭。隨著日本對華政策調整,蔣介石一方反共傾向開始顯露。國民黨五屆五中全會確立了“溶共、防共、限共”的方針。為了維護抗日民族統一戰線的完整,共產黨與國民黨蔣介石集團進行了策略性反擊,先后發表了一系列文章批評國民黨消極抗戰、積極反共的錯誤行徑。如張聞天的《擁護真三民主義反對假三民主義》、毛澤東的《新民主主義論》等。

      三、對新民主主義理論的認識

      抗戰時期的三民主義論戰意義極其重大。通過論戰,共產黨在思想上、政治上逐漸成熟,黨的先進性得到彰顯,不僅有力反擊了國民黨蔣介石集團和汪精衛之流在思想政治領域的進攻,而且有力推動了馬克思主義中國化的歷史進程。有關新民主主義理論的著作,如《〈共產黨人〉發刊詞》、《中國革命和中國共產黨》、《新民主主義論》等都是在這場論戰中形成的。其中毛澤東《新民主主義論》的發表標志新民主主義理論體系的形成,標志馬克思主義中國化實現了第一次飛躍。

      四、新民主主義理論對三民主義的繼承和超越

      孫中山的三民主義和毛澤東的新民主主義理論是 20 世紀的中國作用巨大、影響最深遠的兩個理論體系,它們雖然有明顯區別卻又具有某種一致性或者繼承關系。

      (一) 在對待帝國主義態度方面

      新民主主義理論與三民主義的民族主義有一致性,即都反對帝國主義侵略,主張民族解放。孫中山在興中會章程中大聲疾呼: “方今強鄰環列……蠶食鯨吞……亟拯斯民于水火,切扶大廈之將傾。”

      辛亥革命時,孫中山提出了反對不平等條約和“除去”列強在華特權的要求,并宣稱要取消治外法權、收回租界等,反映了資產階級爭取民族獨立與民族自由的進步一面。但其就任中華民國臨時大總統后卻出現言行不一、互相矛盾的情況: 對外宣言中公開聲明,革命前清政府“與各國締結之條約,皆繼續有效。償款外債照舊擔認……所有外人之既得權利,一體保護。”

      因此,孫中山的反帝態度代表了民族資產階級的兩面性和局限性。新民主主義理論吸收了三民主義的進步思想,明確規定: 中國革命是反帝反封建反官僚資本主義的民主革命,“人民的死敵是帝國主義和封建勢力,特別是帝國主義”,而且進一步提出,要依靠廣大人民群眾進行反帝斗爭; 把武裝斗爭作為反帝的主要途徑。所以在反帝方面,新民主主義理論繼承和發揚了三民主義的反帝精神,同時又克服了其妥協性、軟弱性一面,把反帝思想提升到新的水平。

      (二) 在對待人民權利方面

      新民主主義理論與三民主義的民權主義有一致性,都提出了尊重人民權利、保證人民民主權利的思想。孫中山的民權思想在借鑒西方資產階級啟蒙思想家的民權理論上前進了一大步: 他分析了西方國家“三權分立”制度的弊端,提出了五權憲法、直接民權理論; 他領導革命推翻了封建君主專制制度,建立了資產階級民主共和國,這代表了當時中國人民希望擺脫封建專制壓迫的強烈愿望,代表了民族資產階級爭取民主與自由的強烈訴求。但是,他反對封建主義卻沒有明確提出反對地主階級,他倡導建立的共和國卻只是資產階級的共和國,盡管有五權分立也只有資產階級享有民主權利,因此這種民權主義是有局限性的。

      新民主主義理論繼承、貫徹和超越了三民主義的精華,提出了更具可行性和科學性的人民代表大會制: “中國現在可以采用全國人民代表大會、省人民代表大會、縣人民代表大會、區人民代表大會直到鄉人民代表大會系統,并由各級代表大會選舉政府……實行無男女、信仰、財產、教育等差別的真正普遍平等的選舉制。”

      作為我國根本政治制度,人民代表大會制度自實施以來的偉大實踐充分證明,它是符合中國國情的、能夠保證人民當家作主的根本政治制度,遠比孫中山三民主義的民權主義更優越。

      (三) 在對待封建主義態度方面

      新民主主義理論與三民主義的民生主義有一致性,就是都反對封建主義,都認識到了土地之于農民的重要性,都把解決土地問題當作反封建的重要內容。孫中山早期提出了“平均地權”的主張,國民黨“一大”后又提出平均地權和節制資本的主張。在實現方式上,他主張核定天下地價,“由地主估價呈報政府”,國家將地主的多余土地按其報價收買,再分配給無地或少地的農民; 在實施步驟上,他主張用和平的辦法緩慢地推進,反對農民用強硬的手段奪富人田; 在土地所有權方面,他主張所有權應歸國家所有,農民只有使用權。

      新民主主義理論批判地繼承了三民主義的土地政策,認為中國的經濟一定要走“節制資本”和“平均地權”的路,但這種“平均地權”的方針是: 采取必要的方法,沒收地主的土地,分配給無地和少地的農民……掃除農村中的封建關系,把土地變為農民的私產。在實現方式和步驟上,主張發動農民革命,用暴力推翻地主階級統治,沒收地主土地、分給農民; 在所有權方面,主張土地所有權歸農民。應該說,新民主主義理論在對待土地問題上比三民主義更徹底、更直接。

      綜上,盡管由于所處階級基礎不同導致理論在面對中國若干重大問題上顯示出明顯差異,但新民主主義理論和三民主義理論在許多方面是具有一致性的。換句話說,毛澤東是批判地繼承三民主義理論基礎上形成系統的新民主主義理論的。而系統化的新民主主義理論正是在抗戰時期的三民主義論戰過程中逐漸清晰和明朗的,因此從這個意義上說,三民主義論戰為新民主主義理論系統化提供了一個歷史性契機,它推動了新民主主義理論體系的形成。

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