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    自由教育的產生與衰落及施特勞斯思想

    時間:2020-03-03 來源:法制博覽 作者:王秋實 本文字數:3138字

      摘    要: 施特勞斯的自由教育理論是理解其保守主義政治哲學的切入點。施特勞斯認為“古”、“今”政治哲學的變化導致了在現代社會里,傳統的自由教育逐漸被帶有普及性的以科學為主要內容的“大眾教育”所取代。施特勞斯試圖通過在現代社會中復興以閱讀經典為主要內容的自由教育,來化解當下民主政治所面臨的種種危機。斯特勞斯的自由教育思想啟發我們,對經典的閱讀也可以成為一種思考與解決當下問題的方式,并為我們預防現代化帶來的種種弊端提供借鑒意義。

      關鍵詞: 自由教育; 列奧施特勞斯; 政治哲學;

      “施特勞斯期望通過自由教育在現代民主社會中實現他的政治哲學,施特勞斯所推崇的政治哲學就是通過教育引導一部分有資質的人通過政治生活而走向哲學,自由教育在最高的意義上就是政治哲學本身”1。

      一、什么是自由教育

      “自由教育”一詞是在政治哲學的語境中被施特勞斯所使用的。自由一詞最早是相對于奴役一詞來使用的,自由最初是身份的一種象征,自由人就是指與奴隸相反的,行動自由的人。擁有“自由”的人相比奴隸更加有能力去追求知識與美德。“真正的自由人等于真正有美德的人,真正追求美德的人才是真正的自由人。”2施特勞斯所說的教育即文化教育。文化一詞,最初所表達的含義指的是在土地上耕種,后逐步衍生為“按心靈的本性培育心靈,照料并提升心靈的天然稟賦。”3因此,施特勞斯意義上的自由教育可以理解為一種培養“自由人”的文化教育。

      二、自由教育的產生與衰落

      最早的自由教育產生于古代希臘。在古希臘時期,城邦中的自由教育指的是對“紳士”的教育和培養。管理城邦事務需要管理者即紳士們具有某種“政治藝術”來“遵從并制定法律”,而這種藝術是通過教育來獲得的。負責對紳士進行教育的正是哲學家。哲學家負責培養紳士們的良好的性格品性,以及有序地管理家庭和城邦事物的能力。雖然理想的城邦統治者是哲學王,但現實中哲學家不會親自參與政治,因為他們的志趣不在于政治,而在于愛智慧。愛智與政治是相沖突的,蘇格拉底就是最好的例子。“如果哲人施行統治,難免會危及政治社會的“基礎意見”,人為導致政治失序,使得城邦不再是“一種穩健的統治””4。因此,哲學家們可以通過對紳士進行教育來完成對城邦的間接“統治”。通過紳士教育,哲學與城邦實現了共存。

      到了近代,自由教育的觀念及其所針對的人群和內容隨著時間的推移發生了一定的變化。在近代誕生的共和制國家中,政府被要求必須保護公民的各項基本權利并接受民眾的監督與制約。依照這樣的要求,法律規定了賦予所有人以選舉權,但擁有選舉權的人的“資質和責任”卻不會受到法律上的限制和要求。為了讓選民都能有足夠的參與政治生活的能力,思想家們認為要對民眾進行某種形式的自由教育,使得他們在接受教育的過程中獲得作為一名公民所必須具備的素質。例如,洛克在《教育漫話》中提出,針對普通民眾要進行以《圣經》為基礎的宗教教育,以確保缺乏理性的普通民眾也能做出正確的選擇,針對紳士則要進行古希臘羅馬式的古典教育,保證他們能有資格代表人民。但是,傳統的自由教育能否在代議制政府中發揮作用已經開始越來越被人們所懷疑。穆勒雖然也意識到必須讓那些有過自由教育背景的知識分子成為官員,但他卻認為這種教育在“魚龍混雜”的官僚體制下的議會中難以發揮作用,所以要從制度上保障“具有公共精神的人”在政府中的比例,采取比例代表制。

      三、自由教育衰落背后的“古”、“今”之變

      施特勞斯認為,自由教育與哲學聯系緊密。自由教育的衰落,究其原因而言是支撐它的“古”、“今”政治哲學發生了變化。
     

    自由教育的產生與衰落及施特勞斯思想
     

      真理世界與意見世界的沖突在現實中就體現為哲人與城邦的沖突,“城邦的政治規則不要惹是生非,已被確立的事物優于未被確立的事物,承認最先占有者的權利”5,而能規范哲人行為的卻只有智慧,為了智慧哲人可以不顧一切。因此城邦強制哲人必須照顧城邦的利益,為城邦的利益必須隱藏或修正自己的哲學。所以,一個哲人可以不參與城邦的事務,但城邦要求哲人必須遵守城邦的法律。城邦雖然需要哲學,但是會對哲學的內容加以篩選。在這樣的背景下,自由教育的行為就具有政治和哲學的雙重屬性。自由教育是人們從事政治活動的必經階段,同時也是人們從事哲學所必須經歷的階段。這樣一種政治和哲學兩方面的要求使得自由教育必須同時關注人的德性與智慧的培養。

      自啟蒙時代起,政治哲學由古典政治哲學中的自然正當觀逐步轉變為自然權利論。依據自然權利論的觀點,人生而平等并享有同等的權利,不正義是由于不平等造成的,消滅不平等就可以實現社會的正義。在古典時期,“自由教育”的對象是那些天資高、品行好且富有的“紳士”,而到了啟蒙時期,依據自然權利論的原則,教育所針對的人群范圍擴大到了全體民眾,天賦與地位的差別不再決定一個人是否應該受到教育。教育必須有教無類,只有這樣才是公平的體現。自然權利論同時也認為,國家與政府要以滿足個人的權利與需求為其終極目的。

      四、復興自由教育的意義

      施特勞斯之所以關注“自由教育”的興衰,是有其深刻的現實關懷的。施特勞斯指出,理解自由教育在現代社會中的作用,首先要反思現代的民主制度。在現代民主制誕生之前,人們認為民主制是一種理想的政體,一個真正的民主社會需要其成員具有高度的理性和高尚的道德,真正符合這種要求的社會在現實中是不存在的。閱讀經典的過程中,人們一定不要輕易對前人的觀點進行裁決,而是要努力使自己在閱讀的過程中做一個“專注的聆聽者”。通過自由教育,人最終會“體驗到美好”的事物,從“庸俗”中解放。

      “盡管施特勞斯認為自由教育是針對大眾的,但他不認為自由教育具有使大眾普遍“貴族化”的功能”,6能夠在這樣的教育中得到收獲的必將只是少數。在閱讀經典的過程中,少數天賦資質好的人可以逐步增進對自身的理解,提高自我的修養與境界,喚醒自身卓越和偉大的氣質。越多的這種精英被培養出來,化解當代民主政治的弊病就越有可能。

      五、施特勞斯自由教育思想的影響

      施特勞斯生前一直是一名普通的學院派教授,然而死后卻聲名鵲起。實際上,施特勞斯本人就是“自由教育”的忠實實踐者,他通過自己幾十年在大學中日以繼夜的古典學傳授,不僅培育出了一大批學者,更是成功地造就了許多知名的政治人物與社會精英,許多政府高官要員皆出自其門下,他其所宣揚的保守主義理論也被這些政治人物廣泛施行,有人甚至評價其為“美國新保守主義之父”。

      六、結語

      施特勞斯所批判的,是一種被“大眾意見”左右的現代民主制,這樣的制度使得現代人處于一種價值迷失的狀態,“大眾意見”不會給這個社會帶來任何有意義的價值觀,不會給社會積極健康的風氣,不會給社會建設帶來好的幫助,甚至相反的會使誕生它的土壤——民主制度時時處于被顛覆的危險。所以,施特勞斯自認為是民主的諍友,“自由教育”是他從教育上為民主社會開出的一劑藥方。

      參考文獻

      [1]列奧施特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟,譯.南京:江蘇人民出版社,2010.
      [2] 王升平.自然正當、虛無主義與古典復歸:古今之爭視域中的施特勞斯政治哲學思想研究[M].廣州:廣東人民出版社,2014.
      [3]艾倫·布魯姆.美國精神的封閉[M].戰旭英,譯.南京:南京譯林出版社,2007.
      [4] 劉小楓.施特勞斯論德性教育與美國政制[J].湖南師范大學教育科學學報,2017(3).
      [5]甘陽.施特勞斯與美國保守主義——《政治哲人施特勞斯》后記[J].書城,2003(9).

      注釋

      1甘陽.施特勞斯與美國保守主義--《政治哲人施特勞斯》后記[J].書城,2003(9).
      2劉小楓.施特勞斯論德性教育與美國政制[J].湖南師范大學教育科學學報,2017,5(3).
      3列奧施特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟,譯.南京:江蘇人民出版社,2010.1.
      4劉小楓.施特勞斯論德性教育與美國政制[J].湖南師范大學教育科學學報,2017,5(3).
      5列奧施特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟,譯.南京:江蘇人民出版社,2010.14.
      6王升平.自然正當、虛無主義與古典復歸:古今之爭視域中的施特勞斯政治哲學思想研究[M].廣州:廣東人民出版社,2014:161.

      王秋實.施特勞斯的自由教育思想探究[J].法制博覽,2020(05):233-234.
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