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    向警予女子教育思想的主要內容及特征

    時間:2016-11-30 來源:未知 作者:陳賽楠 本文字數:7939字
      第二章 向警予女子教育思想的主要內容及主要特征
      
      在漫長的中國古代社會,沒有正規的女子學校教育。在長達兩千多年的封建歷史中沒有女子學校教育的蹤跡,并不代表沒有女子教育。早在公元前 11 世紀-前 8 世紀的周朝,就已存在“婦學”的名目。以后的歷朝歷代,雖有能詩作畫的女子出現,但也多限于家庭教育。古代女子教育的以“生兒育女”“三從四德”“女子無才便是德”等為主要內容,雖然也要求女子要有理家、理財的本領,然而這些本領都是用來輔助男性而已,女性才華以男性為中心,在持家方面加以發揮。向警予打破封建枷鎖,在繼承近代女子教育思想的基礎上,結合中國國情,提出以“改造社會”為根本目的,以“革新思想”為核心理念,以“女子自動”為主要方法等構成了向警予女子教育思想的主要內容。
      
      第一節 向警予女子教育思想的主要內容
      
      向警予發表了很多關于女子教育的文章,在繼承近代女子教育思想的基礎上,結合中國國情,形成了自己獨特的女子教育思想。向警予女子教育思想的主要內容包括:以“改造社會”為根本目的,以“革新思想”為核心理念,以“女子自動”為主要方法。
      
      一、以“改造社會”為根本目標
      
      向警予發表了很多關于女子教育的文章,明確指出:“教育是政治的副產品,教育無時無地不受政治的影響和支配。”“政治被反動勢力霸占了,教育當然也免不掉遭池魚之殃。”“革新教育應該是在革新政治以后的文章。”①等。在論述教育與政治的辯證關系的基礎上,向警予號召在校女學生不能接受政治的腐化,明確了“我們讀書的目的:應是‘改造社會的工具'.”②為了實現這個目的,向警予在女子教育過程中主張從以下兩方面入手。
      
      第一,號召知識婦女起“起重機”作用。向警予在《寒假中女學生應努力的第一件大事》提出,要求“有覺悟的女學生,更不能不拿出自己特立獨行的精神,一面與惡社會搏戰,一面與腐敗教職員奮斗。”
      
      平時,女學生在學校讀書的時候,受到腐敗教員的鉗制,幾乎沒有機會參加社會救國運動。平時有點聰明有志的女子,又往往卷入文學美術哲學新詩戀愛的范圍去了,對與本身密切相關的婦女問題,社會問題,國家問題反而漠不關心。現在放假了,如囚犯般的女學生可以暫時脫離腐敗教職員的束縛。在正值國家危難之時,積極投身于革命的洪流中。“婦女運動最急切的是需要一班有頭腦而熱心運動的基本分子,做婦女運動的起重機,有了這個起重機然后才有辦法。”
      
      一般婦女大多數都被封建禮教的束縛麻痹了,要恢復她們的知覺,喚起她們的感情,責任全都在女學生肩上。需要有覺悟的女子進行思想宣傳工作,辦女子專題刊物,進行思想宣講活動,采取各種措施辦法提高勞動婦女的覺悟。向警予千方百計爭取廣大女子受教育的機會,為女子能夠接受到教育,接觸新思潮,創造了各種條件。這需要知識婦女深入勞動婦女當中去,宣傳女子教育思想,促進女子思想解放,投入到社會改造事業中。
      
      第二,喚醒勞動婦女起“主力軍”作用。要實現社會改造這個目標,在女子這一塊,僅靠知識婦女是不夠的。中國成千上萬的婦女都是生活在社會的最底層,承受最沉重的壓迫,只有通過宣傳,才能喚醒社會改造的“主力軍”.希望通過《婦女日報》等渠道,使勞動婦女們常常與政治的社會的消息接觸,以養成“政治常識”和“社會的關心”,這是再好不過的了。認為“當時中國一般的教育本也糟得不堪,至于女子教育更是下而又下。”
      
      她希望《婦女日報》、《長江》等期刊能成為全國婦女思想改造的養成所。勞動婦女受經濟地位的限制,沒有知識、沒有勢力;但是她們有強烈的革命性,有最強的團結心,最強的組織性。所以,在改造社會過程中,要動員勞動婦女,喚醒她們的公共意識,成為革命最堅固的群眾基礎。
      
      二、以“革新思想”為核心理念
      
      向警予作為一個馬克思主義者,意識到女子教育的方向問題是“先決問題”.
      
      在對當時世界上多種實驗過的制度與主義的利弊進行分析后,向警予批判指出,中國女子教育不應該是從舊家庭解放到新家庭去,也不是實現個人快樂主義,更不是實現個人私有的經濟獨立。“舊家庭”“個人快樂主義”“個人經濟獨立”
      
      都是私有制的產物。要完全破除這種陳舊思想,具體計劃“要診第一個病,應從思想的啟發入手。”
      
      第一,要革新女子人生觀。 “二十世紀的新人生觀,是以社會主義的互助協進來代替個人主義的自由競爭,這是可以深信無疑的。”
      
      身在二十世紀的女子,思想卻全是封建禮教,導致中國女子教育的嚴重滯后,社會學校充斥著陽尊陰卑、三綱五常、忠孝節義、賢妻良母之類的陳舊思想,近代科學文化知識處在社會的邊緣。女子進了學校,還不能擺脫“小閨房”的人生觀,仍然將“賢妻良母”作為人生目標,將科學、知識、奮斗、向上拋棄一邊;將過去的“婦容”易為擦胭脂、抹水粉;將“女紅”換作編絨線衣服等。這根源于“缺乏綜合的人生觀和社會意識(其中極少數的或不在比例)。”
      
      在中國近代“五四”“五七”等救國運動、民族運動,人山人海中婦女的行列是少得可憐,部分社會人士便一直認為,女子是絕對不能接受新思潮的,在這一系列運動中,這也似乎成了一個千真萬確的事實。然而,向警予經過婦女運動的實踐經驗總結得出,“婦女并非固定的隊伍,并非沒有接受思潮的可能,而是婦女的環境有了阻止伊們行向革命之路的障礙。”
      
      所以,要實現社會改造的目標,必須改變女子所處的環境,革新女子的思想。
      
      第二,革新教職員舊觀念。向警予對當時女子教育腐敗的幾種現象的原因進行分析,首先是烏煙瘴氣的舊禮教。當時,社會上的“老冬烘”滿腦子塞的都是三皇五帝、道德仁義、乾剛坤柔、天尊地卑等舊理念,他們所教出來的女子必然是孟母、班昭、樂羊子妻,這種教員教育出來的人最多也就是博士學士的夫人,或鳥囀蟲鳴的詩婆。其次是近代一般女子大多是坐井觀天,無辨別是非的能力。
      
      像這樣柔弱順服的女子,便成了不才教職員的淵藪。這些教職員的課程隨隨便便的設置,絕不會涉及科學、知識、奮斗等特別絞盡腦汁的辛苦事,有這樣糊涂的師生,相互蒙騙,外界的科學思潮必然不會傳到女校中去。要對這種女子教育現狀實行徹底的改造,“第一、完全改變女子教育的方針,以近代思想近代知識啟發女青年;第二、將十余年來盤踞女學校的老冬烘完全鏟除。”
      
      各處教職員舊思想是順利開展女子教育的主要措施之一,實現新的女子教育,才能實現改造社會的目標。
      
      三、以“女子自動”為主要方法
      
      “女子自動”不僅是向警予婦女解放運動的主要方式,也是向警予女子教育思想的主要方法,發展學生個人的自治能力和高尚人格,是它的總目標。“我們的根本希望,固然是希望一般女子,各個自覺,各個自決,各個自動,”其思想源自杜威的“學校即生活”、“教育即生活”的實驗主義教育觀。作為一個民主主義者,杜威強調教育的社會改造功能,主張學校應當為民主社會培養新人,認為學校即社會、教育即生長、教育即適應,讓學生在實踐中去學習,去收獲經驗。他的教育思想在中國五四時期盛極一時,對中國近現代教育影響最深、收效最大,1922 年的新學制,即“壬戌學制”便是在其思想指導下的產物。②向警予的女子教育思想吸收了杜威的思想,以培養女子獨立人格為出發點,實施“女子自動”的教學方法。
      
      向警予揭露民國初期的女子教育的本質是一種“奴化”教育。描述這樣一種現象:“一旦有人跳出來說共和是有益于社會進步的,就會有一大群人出來附和都夸贊共和的良善;明天又有人跳出來演說專制如何如何的良善,就又跳出一大波人來齊聲贊揚專制是如何如何良善。人云亦云。”
      
      社會上的這種風氣,對于缺乏新人生觀的女子而言,“排除煩惱,摒棄妄想,鼓起勇氣,豎起脊梁,以自己的力量解決自己的問題,”不要寄希望于別人,不要依賴別人。學習知識這樣的問題,本不是教師們所能給與的,教師所能做的只是引導大家如何去學習,要把學業弄好,學好知識的關鍵在于自己的努力。女校之所以腐敗,大多是因為女學生大多數不自覺,沒有公共意識,缺乏獨立的人格,要革新女子教育,向警予在《評鄂女師學潮并告懷抱改革女子教育思想的姊妹》一文中指出了,湖北省立女子學校要選任新校長的條件,校務公開,且必須有學生代表參加;經濟公開,有學生參加;職員聘任,有學生參加,并且學生有言論出版自由。新校長必須履行上述條件,否則一概予以拒絕。
      
      第二節 向警予女子教育思想的主要特點
      
      馬克思主義的基本方法是指導我們認識世界改造世界的思想方法和工作方法。向警予是堅定的馬克思主義者,首先,她用馬克思主義辯證法處理女子教育問題,女子教育是實現女子解放的前提,是實現社會解放的重要部分,是實現民族解放的重要部署,呈現了反封建的全面性與女子教育的層次性相結合。其次,任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一,共性寓于個性當中,向警予的女子教育思想也寓于一般教育當中,體現了平民教育的普遍性與女子教育的特殊性完美結合的特征。向警予女子教育思想既有男女教育平等的共性,還有女子教育的特性;既具有平民教育的共性,還體現了平民女子教育的特殊性。
      
      一、反封建的全面性與女子教育的層次性相結合
      
      唯物辯證法是馬克思主義哲學的科學世界觀和方法論,堅持唯物辯證法,就必須堅持全面地認識和處理問題。全面性和層次性是矛盾的普遍性和特殊性的方法論的具體體現,因為矛盾具有普遍性和特殊性,所以用全面的觀點看問題做事情,要堅持具體問題具體分析,分層次地解決矛盾。
      
      (一)女子教育與女子解放相結合
      
      “欲謀女子解放和改造,須從教育平等與經濟獨立入手,”①女子教育是女子解放的前提條件。女子問題,固然是人類的問題,對于作為女子的本身,則更加親近,對于如何通過女子教育,改造女子,實現女子解放,向警予在《女子解放與改造的商榷》一文中,提出了一下主要措施:
      
      首先,打破家庭制度,實現女子解放。“家庭制度不打破,女子是終不會解放的。”家庭制度存在一日,則女子必然常駐家庭,負責家庭瑣事,這樣女子則一日不能解脫,是不可能在社會中與男子一樣活動的。現在提倡打破舊家庭,建立新家庭,然而這新家庭也是歐美的舊家庭。家庭的束縛,直接導致了女子在社會上的成就。家庭是由具有新思想的男女構成的,他們既是有新思想的男女,由男女兩方面組織一個合意的家庭,在感情上相濡以沫,在學習上相互促進。
      
      其次,實現婚姻自由,實現女子解放。“婚姻能否自由,是女子能否解放的一個大關鍵。”③為解決婚姻自由問題,向警予提出要組織婚姻自決的同盟。社會上大多數還是“捉合式”婚姻,腐敗人格不說,更是壓迫女子的沉重枷鎖。雖然社會上有一些婚姻自由的呼聲,但是在半殖民地半封建社會的壓迫下,婚姻自由也自然是雷聲大雨點小了。婚姻自決同盟,事關女子切身利益,小組織,大聯合,有團體的幫助,不至于孤立無援,出現自殺與投降的事情,這是救人自救的唯一妙法。而且向警予自己身體力行,她與蔡和森的自由戀愛的結合正是為一般女子樹立的好榜樣。向警予在去法國留學途中,與蔡和森不期而遇,之前互不相識的兩人因為共同的理想和價值觀在油輪上暢談愛國救國理想與思路,發現兩人志同道合、志趣相投,逐漸相互吸引。向警予切身體會到了自由戀愛對女性發展的重要性,愛情和婚姻的實踐加深了向警予對婚戀家庭的認識,豐富了她婚戀家庭觀的內容。
      
      再次,提倡兒童共育,實現女子解放。“延續人類,是女子的本能,也是女子的義務,故生育的事,是一般女子所必不可免的,而亦必不能免的。但有兒童牽累的女子,絕對不能解放,已解放的女子,絕對沒時候去養育兒童。”
      
      既然家庭主張破除,向警予對兒童養育也提出了組織“公育”.兒童由專業的育兒師來教養,這樣一來,女子便可以全身心地投入到社會工作當中,即充分發揮了女子人力資源的優勢,還可以節省一部分社會開支。由專業人員看護孩子,在人力物力財力上都公共使用,分之不能減少,加之則不必加多。
      
      (二)女子教育與社會解放相結合
      
      向警予在社會解放的問題上指出,女子教育是社會的解放重要組成部分。在《女子解放與改造的商榷》一文中,指出,“女子解放的問題,是新思潮中一個重要的問題,是社會改造的一個根本問題。”
      
      女子要解放,建立在破除家庭制度、組建婚姻自決同盟、開展兒童公育的基礎上,而“新家庭”“公育兒”必然只有社會才能解決這個問題。女子教育是實現女子解放的前提,更以社會解放作保障。為確保女子教育的順利實施,向警予主張從以下兩個方面展開社會解放:
      
      首先,完善社會保障制度。“至于家庭--舊家庭、新家庭--制度,完全破除了的時候,養老育兒,以及各個人的衣食住,當然是社會的責任,應由社會全體共同組織專門人才,協衷辦理。比之各個自謀、日力、財力都要經濟些,而各個人所享的幸福,又比從前還要增進些,這時候的女子才是真正解放。”
      
      建立社會養老育兒的社會組織,推動女子解放,保證女子教育的順利發展。其次,女子職業解放。既然女子從舊家庭、舊婚姻的枷鎖中解放出來了,該走向何方的問題,向警予指出:“說道此處,我于要求職業解決這件事。……職業包含的范圍很廣,如政治、教育、工業、農業、商業等一概在內。”
      
      政治方面要積極參與,建立男女平權的社會主義制度;教育方面,只問女子的能力如何,這條路也算是相對公開的;至于其他的農業工業商業等職業,并不怎么發達,而且還具有極強的壟斷性,向警予主張職業解放為女子教育解決后顧之憂。除此之外,向警予還提出了“組織工讀互助團、合作社、新村”等各種社會組織,只為讓女子走出家庭,進入社會。
      
      (三)女子教育與民族解放相結合
      
      女子教育腐敗之最,歸根結底在于經濟問題,經濟不能獨立根源于“私有制”.所以,實施女子教育改革,也是民族解放的重要部署。要想實現經濟獨立,“我首先宜注意的,就是財產私有制應當不應當存在?財產私有制這位先生,是個人快樂主義孕育出來的,他是萬惡之源,……這種制度,在理不應存在,在勢不能存在。”②認為私有制是女子受壓迫的根源。除此之外,向警予結合舊中國的國情,處于帝國主義和軍閥統治之下的社會,不僅女子沒有民權,就是 90%以上的男子也無民權可言,女權也是民權的一部分,要實現民權,首先提出要實現婦女解放,在《婦女運動決議案》一文中,她強調對“一般婦女也應加入’打倒軍閥‘、’反對外國帝國主義‘兩個國民革命運動口號,以引導占國民半數的女子參加國民革命運動。”③“是故社會之制度與教育一日不改造,即女子實力無由培養,”④實現社會主義才是女子解放的根本目標。已經實現社會主義的俄國達到了兩性的完全平等,實現了女子的真正解放,應該朝這個更高的更進步的教育理想走,這個理想是比資本主義制度進步的社會主義制度。由此可以看出,向警予女子教育一般婦女要參與國民革命運動,朝著社會主義社會前進,最終實現民族解放。
      
      二、平民教育的普遍性與女子教育的特殊性相結合

            任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一,共性寓于個性當中,向警予的女子教育思想也寓于一般女子教育教育當中,體現了普遍性與特殊性完美結合的特征。向警予女子教育思想既有男女平等教育的共性,還有女子教育的特性;既具有平民教育的共性,也具有平民女子教育特殊性。
      
      (一)以男女平等教育為基礎,提出女子教育的“女性特色”
      
      男女平等教育思潮自太平天國開始在中國的土壤中萌芽,隨之在近代成為一種主要的思潮,向警予也深受男女平等教育思想的影響。早在光緒二十九年(1903年)金天翮在《女鐘界》中,大倡女子救國,鼓吹女子參政,男女共同治理國家。
      
      指出“教育者造國民之器械也,女子與男子,各居國民之半部分,是教育當普及,吾未聞有偏枯之教育而國不受其病者也。”①男女教育應該平等。民國七年(1918年)九月,胡適發表了《美國的婦人》一文,提出了他在女子教育方面的主張,“要求婦女自立,作為一個堂堂的人,不應僅限于賢妻良母,應’有許多該盡的責任,有許多可做的事業。何必定須做人家的良妻賢母‘才算盡了女人的天職。
      
      還提出了女子’自立‘的觀念。……’自立‘的意義,只是要發展個人的才性,可以不依賴別人,自己能獨立生活,自己能替社會做事。”②男女在社會上謀自由獨立的生活天職,而這種’自立的‘精神的養成“全靠教育”.其中,闡述的大量關于女子教育的問題,旨在打破過去狹隘的賢妻良母主義,主張實現男女教育平等。向警予吸納了男女教育平等思想,更進一步地提出了女子教育的“女性特色”.
      
      首先,向警予主張男女教育平等。在五四運動之后,科學與民主的思潮逐漸發展,隨之男女平權的主張也得到擴散,人們的思想開始改變。向警予認為:“我國少數人的思潮,為之大變,大家都以為非求社會的均齊發展,不能達到人生的共同幸福。”向警予為達到男女教育平等,開展一系列工作。提倡男女共學,創辦男女同校的中學班,只有提倡男女共同教育才能實現人生幸福。在《給陶毅》信中說道:“我溆浦女校高小科,我欲建議收男學生。”③可以看出,向警予把女生看作主體,提出女校亦招收男學生的主張,這是向警予追求男女教育平等的獨到之處。為解決女子教育困難的問題,向警予組建女子教育經費借貸銀行,大多有志無力女士,想追求科學的知識,高尚的學問卻受到經濟的限制,導致流失大量英才。為此,通過銀行借貸使這些女子得到繼續學習深造的機會,“國內外的女學生必然陡增數倍,女子教育的進步,也必然陡增數倍,這是提高女子教育的一個最好方法。”
      
      再次,向警予在男女教育平等的基礎上,指出女子教育的“女性特色”.向警予在《婦女為什么好裝飾》一文中,對婦女的特殊性進行了分析“女子好裝飾與學者好書一樣。”①女子好裝飾絕不是偶然的問題,必然比社會生活有實際的關系。向警予照此原則對女子好裝飾的心理特征進行分析,再尋求最根本的原因,即女子經濟地位、社會地位以容貌諂媚為生計,長期的生活實際訓練,女子好裝飾的心理逐漸普遍化了。“是故女子今日實力不足實社會制度與教育有以致之,而非女子本身之過也。”
      
      女子在教育入學中所體現的不足,絕不是女子個人原因導致的,乃是社會制度和社會教育所致。另外,而海外大學總數四百,而女學生僅收四十,特此向警予組織為海外大學女子請愿,要求之條件三:“一是名額平等或不加限制;二免除考試,程度不足者,設補習班;三津貼學費。”③向警予把爭取海外女子教育的平等,作為女子教育平等運動的發端,也是一個極其重要的社會運動。
      
      (二)從平民教育中劃出平民女子教育,促進女子教育平民化
      
      所謂平民教育,就是面向普通老百姓、面向廣大中低收入者的教育。它注重每個人受教育機會和權利的平等,是以人為本執政理念的體現。中國平民教育家晏陽初率先身體力行,開創和推動平民教育及鄉村建設實踐。可以說,晏陽初是中國首位偉大的平民教育家,晏先生在《九十年自述》中寫道:“來自四海的民間疾苦與蘊藏于人們之中的無限智能,中國儒家的民本主義,西方基督的情愛與自我犧牲精神,這三者在我心中埋下了火種,產生了熱能與光亮。”④這是晏陽初平民教育的思想淵源。向警予在晏陽初平民教育思想的影響下,提出了從平民教育中劃分出平民女子教育,創新女子教育新體系。
      
      向警予認為“平民教育”一詞的“平民”應包括占平民半數的婦女,并對從事平民教育運動的先生們不把婦女作為特殊人看待表示極大欣喜。但是,她又指出,籠統地說平民教育在當時極不利于女子,因為:“(一)一般社會的觀念,向來不把女子列入平民以內;而一般女子也向來過慣了附屬的間接生活,不知道自己是個平民;所以平民教育運動簡直與一般婦女不容易發生關系。(二)舊禮教觀念依然根深蒂固不可破地盤踞在一般社會之中,為父為夫的必不許其女或妻受男女混雜的平民教育;而一向無男女社交習慣的一般婦女,亦必不樂與異性為伍。(三)結果,平民教育必成為男子的獨占專利品,始終不能普遍地熏陶到一般婦女身上來,而我國依舊保留著大多數不識字、無人生和共和國常識的平民女子”.①于是她主張從平民教育中劃分平民女子教育,認為這種劃分有以下好處:
      
      “(一)大吹大擂地指出平民女子教育運動招牌來,最足以引起一般社會和婦女的觀感。(二)設平民女子學校專教一般婦女,婦女的父或婦女的夫及婦女本身,必格外歡迎而入學。(三)結果可以完成整個的平民教育,使民治基礎健全鞏固”.②她對當時激進主義者努力例行平民教育,攻破舊禮教的束縛進行了批判。這種面上像是努力擴大女子教育,實際上是斬斷了一般婦女接受平民教育的機會,通過劃分出平民女子教育,達到女子教育平民化。
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