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    城市物質空間重構的“價值論”

    時間:2014-11-06 來源:未知 作者:學術堂 本文字數:3817字
    論文摘要

      1 城市物質空間的"本體論"

      1.1 "有-無"的老莊哲學:道的思辨

      所謂"本體論",是指事物的本質屬性為何的問題,即回答世間萬物"從何來,到何處去,該如何看待"的這樣一個基本問題.對這一問題的探討,多是從一種"形而上學"的哲學領域進行的.隨著現代科學的發展及對宇宙探索的加深,對于物質"本體"的探索進入了更深的層面.

      對于"本體論"的研究,在中國影響最為深遠的首推春秋戰國時期老子開拓的"有-無"論,即"道"的觀念.這是從物質與精神層面看待萬事萬物,如幾千年前,老子對物質有過"陋室以為銘,當其無,有室之用"的論斷,后來在老莊思想的基礎上發展形成一種對待萬事萬物順應其自然發生的規律,不作特別的努力去改變現狀的一種"無為"的黃老思想.這種思想對于當時"日出而作,日落而息"的農耕大國-中國的影響頗為深遠.在這種"自然哲學"的基礎上,產生了中國傳統文化體系.

      道學在中國的影響可謂深遠,出于對物質自然屬性的判斷,人們多在生存哲學中采取一種與自然生成發展方式相協調的生存態度,并形成了與之相對應的一系列以自然美為基礎的審美觀.中國傳統社會的生活方式是閑散的、優雅的,這和現代工業社會的緊湊生活方式形成了鮮明的對比.

      1.2 自然哲學與社會學:主觀和客觀的兩元對立統一

      隨著人類文明的進步、各種文明成果的融合,人們從最初對自然法則的尊重、順從轉變成為了"以人為主體"的物質空間建構.人的本身源于自然,超脫不了自然本身的固有法則.由于主觀和客觀的視角不同,使得等級、特權等一系列社會化因素開始顯現.正如美國城市社會學家劉易斯.

      芒福德在其著作《城市發展史-起源、演變和前景》中描繪的:"城市的起源,源于游牧民族物產的極大豐富,隨著城市的出現,強壯的獵人成為了后來君主的雛形."城市就其本質而言,是社會的產物,是在和自然抗爭的基礎上形成的.

      西方航海大發現促進了東西方文明的交融,特別是西方社會科學的發展,對我們今天思考自然哲學和社會學的關系起到了很大的作用.與東方以中國為代表的"早熟"的東方哲學不同,西方自古希臘時期起就形成了以民主、法制為基石的社會組織建構,與之相對應形成了以基督教、伊斯蘭教為代表的影響深遠的西方宗教政治體系.應該說,東西方文化的交流、碰撞本質上是兩種不同思想體系的碰撞,這里面有利有弊,有沖突和矛盾.

      1.3  辯證唯物主義視野下的全新突破

      中國自 1840 年第一次鴉片戰爭以來,經歷了舊民主主義革命、新民主主義革命等一系列破舊立新的社會變革,伴隨著中國共產黨執政地位的穩固,源自西方世界的馬克思主義的辯證唯物主義思想開始全面影響中國的發展.應該說,作為一種先進的思想體系,該思想在中國的生根發芽有其必然性.總的來說,這是在民族危難關頭,中國人民自己做出的正確選擇.作為目前中國主流的意識形態,其在理論體系和執政理念方面還處于不斷完善的過程中.

      1.4  現代科技視野下的"虛擬空間"

      伴隨著現代交通、通信技術、生命科學和醫療衛生的不斷發展,人類進入了一個前所未有的時代,同時也是危機四伏的時代.從人類發展的歷史可以看到,人類每一次技術的重大革新和進步都伴隨著各種不可預見的災難,大的如戰爭,小的如自然災害.隨著文明成果的堆積,我們或許應更多地去思考人是什么,是生活的產物,抑或是技術的寵兒?如何正確使用現有的知識和技術,是值得我們思考的問題.當前,人類已經突破了地球的界限,開展宇宙探索.世界真的是像很多人描繪的那樣永無極限,可以隨意延伸,還是存在某種增長的極限?這些現在還很難下定論.

      2 城市物質空間重構的"價值論"

      2.1 城市物質空間和人類生存場域的互動:生活情境與地域差異

      價值是針對某一特定主體而言的,這里主要針對人類社會.現代科學研究表明,人類同其他動物種群相比較,最大的區別在于人類能夠通過自身的創造性勞動積累知識和文明成果,從馬克思政治經濟學的觀點出發,就是能夠不斷地提升生產力、改善生產關系.隨著人類從游牧轉入定居,從野蠻時代步入文明時代,人類改造自然所積累的各種豐碩成果,形成了各種千差萬別的"文化之杯".從北美大陸的印第安土著部落到中國各少數民族聚集區,都有著自身獨特的生活方式和價值認同.筆者認為,這里的"價值"應該是指某一特定群體賴以維系其生存、繁衍的準則,衡量這一準則的標準,有賴于各群體自身認同的社會秩序或是生活方式.應該說,隨著時間的推移,這種價值體系不是一成不變的,正如美國人類學家克拉克.

      威斯勒在《人與文化》一書中描繪的:

      "人口的遷移和交通條件的改善,或是巨大規模的強制力遷移,如戰爭、殖民,都會對地方特有的價值體系造成影響."這種影響是漸進的,同時也是交互的,不存在一成不變的價值體系.

      中國幅員遼闊,自成體系的文化傳承了幾千年.作為一個獨立的文化單元,其在人類歷史上做出過積極的貢獻,并以能容納各種不同的價值體系而著稱,如從印度傳至中國的佛教,在中華大地上生根后就有了濃厚的地方特色.總的來說,中國存在中原文化圈 ( 以河北、河南為中心的古長城、山海關以南,秦嶺淮海以北 ),巴蜀文化圈 ( 四川、重慶等苗族聚居區 ),吳越文化圈( 江南一代,古稱"百越"),楚文化圈 ( 湖北一帶 ) 和閩南文化圈 ( 今廣東、福建一帶 ) 等風格鮮明的地域文化亞群,這些文化亞群之間的交流以及歷朝歷代的教化,使中華民族的華夏文明一體多元,傳承至今.

      伴隨著現代環境行為學和媒體傳播學的長足進展,對城市物質空間的研究也取得了豐碩的成果.美國建筑師阿摩斯.

      拉普卜特在《建成環境的意義-非言語表達方法》一書中曾提到:"人和環境之間存在一種互動的機制."中國許多學者也分別對北京、上海等大城市的居民進行調查研究,結果表明,不同的地域空間、生活情境必然培育出不同性格特征的社會.以古代的中國為例,以崇尚自然為主導的生存哲學產生了"周易""風水"這種強調生活情境穩定、可持續的生活模式,并在社會組織形態中形成了以"家庭"為核心的社會形態,重視宗族,講究人緣.中國古代多恪守"修身、齊家、治國、平天下"的傳統道德價值觀念,而與之相區別的是,在古代希臘、羅馬土地上生長的先哲們更多的是強調一種以"人"為主體的民主、法制精神.

      2.2 人類對城市物質空間的影響:文化的再造功能

        文化,是人類詞匯中最為復雜的詞匯之一.不論是在東方還是在西方,文化本身都是教化的產物,對人類社會造成了巨大的影響,正如法國前任總統希拉克所說:"人類創造了文化,反過來又被文化所影響."人類在與自然的生存博弈中,不斷地積累經驗,創造文明成果,其生存目的也從最初的滿足基本生存需求不斷提升.現代哲學家馬斯洛在《馬斯洛人本哲學》一書中提到:"人類的需求是有層次的,低層次需求的滿足后就會向著更高層次邁進."可以看出,不同的文化模式下必然產生與之對應的城市物質空間形態,如古埃及的金字塔象征著法老的集權統治,中國明、清時期的故宮象征著封建社會的綱常倫理……在地域層面,中國各地各具特點的民居、院落等都是人類對物質空間文化再造功能的表現.這種文化的再造過程其實也是建構社會秩序和紐帶的過程.

      "一方水土養一方人",各地豐富多樣的民居是地域文化特質的傳承載體,也是生物基因種群的組成部分.美國學者凱文.

      林奇在《城市形態》一書中提到:"人們在建構城市時,總是沿用某一特定的標準來進行,如規范,這種規范所代表的正是該社會所共同認同的標準."由此可見,城市營建過程本身就是一種文化的再造過程,關鍵是這種營建過程是否符合人類繁衍的內在規律,是否能夠達到一種提供良好生存環境的需要,這里不僅涉及美學的問題,還涉及東西方文化在主流意識形態之間、城市科技水平與地理氣候環境之間存在的差異問題.

      2.3 東西方文化比較下中國城市物質空間的全新審視:全球視角下人類生存場域的全息圖景

      隨著中國改革開放的不斷深化和市場經濟的進一步推進,各種不同思想、觀念的沖突不斷加劇.中國是一個有著 5 000 多年悠久歷史的古國,有著豐富的不同地域的風土人情,文化沖突和弊端主要體現在以下兩個方面:①快速、激進的城市現代化建設對于人們生活方式和價值觀念的改變是巨大的,但對地域文化的傳承有著不可否定的破壞作用,這種沖突在一定程度上是緣于東西方價值觀念的沖突;②歷史的厚重、人文的積淀和"文化大革命"的破壞都對當代人在傳承文化方面產生巨大的影響,加上改革開放在中國是一種探索實踐,在此過程中,東西方文化的沖突是不可避免的.從 1840 年的鴉片戰爭使中國的國門被打開到今天,中華大地的改變是巨大的.

      隨著對西方文明成果的逐漸接受和吸收,沿海改革開放城市的巨大變化充分說明了中華民族是有能力、有信心接納來自不同領域的文化成果的,但目前面臨的一個主要問題是東方傳統文化的自尊和價值重現問題,或者說能否在中華大地上實現東西方文化的交融?

      3 結語

      中華民族 5 000 年的文化傳統傳承至今,有其不可替代性,如今面對西方強勢文化的沖擊,民族的自珍、自省尤為重要.中國與西方社會相比,近代工業化大生產較晚出現.伴隨著東西方文化的交流不斷深化,我們開始從更高的視角來看待賴以生存的物質空間.可以說,市場經濟給中華大地帶來了前所未有的變化,也出現了新的問題,封閉千年的文化之舟一旦起航將駛向何方值得關注.

      [ 參考文獻 ]

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      [4] 肖前.馬克思主義哲學原理 [M].北京:中國人民大學出版社,1995.

      [5] 克拉克.威斯勒.人與文化 [M].錢崗南,傅志強,譯.北京:商務印書館,2004.

      [6] 阿摩斯.拉普卜特.建成環境的意義-非言語表達方法 [M].北京:中國建筑工業出版社,2003.

      [7] 馬斯洛.馬斯洛人本哲學 [M].成明,譯.北京:九洲出版社,2003.

      [8] 凱文.林奇.城市形態 [M].林慶怡,陳朝暉,鄧華,譯.北京:華夏出版社,2003.

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