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    從資本、互動、自我認同三個方面闡述空間社會學

    時間:2014-05-29 來源:未知 作者:7號編輯 本文字數:3839字
    論文摘要

      阿蘭·庫隆認為芝加哥學派創立有兩個重要概念,“其一是指城市論的所謂生態學方法,其二是沃思作為‘生活方式’的城市論。芝加哥學派一方面繼承了歐洲古典社會學中的研究傳統,另一方面,利用人類生態學的實地研究方法,逐步深化城市社會學地位。自斯莫爾將齊美爾思想傳播到美國,芝加哥學派城市社會學的源流便與這位“德國學派”的歐洲古典城市社會學家有著密切的關系。

      一、齊美爾與芝加哥學派主要城市社會學理論.

      在城市社會學領域,齊美爾的社會學理論并未形成完整的理論體系,但其“大都市與精神生活”可謂是先河之作,而芝加哥學派城市社會學理論構建最終促成了城市社會學的形成。齊美爾被認為是“第一位現代性社會學家”,他熱衷于城市生活的日常現象,如賣浮、金錢、時尚等。芝加哥學派研究城市角度,將社會發展比作動物或植物的演化,生物因為環境適應的需要才產生社會內部的勞動分工。而城市發展的具體表現則是社會組織外在于環境所產生的空間分布,而這與人類生活息息相關,也是社會力量逐漸爭奪的重點。

      羅伯特·埃茲拉·帕克(Robt Ezra Park)是芝加哥學派第二代奠基人,早年留學德國,聆聽過齊美爾的講課。但與齊美爾將貨幣經濟視為都市過程的主要動力觀點不同,帕克認為“城市,它是一種心理狀態,是各種禮俗和傳統構成的整體,是這些禮俗中所包容,并隨傳統而流轉的那些統一思想和感情所構成的整體,”從生態一空間一文化角度,帕克用空間意識與空間分析的方法分析城市問題。麥肯齊<R.Mckenzie)在城市社會學中引入了更多的生態學概念,在帕克的基礎上他進一步肯定了人類生態學的界定與方法,某種意義上他的城市社會學觀點更符介芝加哥學派關于城市問題研究的主流。歐內斯特·伯吉斯(Ernest W.Burges}

      與路易斯·沃思(Louis.Winl)同為帕克的學生,但二者的側重各有不同。伯吉斯將芝加哥城作為研究分析對象,運用人類生態學建造了城市發展與空間組織的“同心圓模型”以表現在城市中經濟活動的競爭之下的城市中心化與去中心化的過程。沃思的“作為一種生活方式的都市精神”用都市主義的觀點將都市生活診釋為一種不同于鄉村的社會形態以及生活方式,克服古典社會學純粹思辨的偏頗,構建了現代意義上的較齊美爾更寬泛的城市社會學體系。

      二、空間社會學訴求。

      與城市社會學派的計算與精確度相比較,齊美爾從心靈與互動的角度為我們帶來了不同的空間思想。本文從資本、互動、自我認同三個方面對空間加以闡述,此處不討論齊美爾及城市社會學派在空間社會學的重要貢獻,僅比較二者的異同,以期探討社會學在空間與時間向度上的發展。

      (一)空間與資本。

      空間位置資本的占有一定意義上影響著互動與自我認同的實現,資本的占有迫使城市生活空間形成、解組與再構。在組介城市空間與資本分配的循環鏈條中,下一步則是對于社會資源的獲取與社會地位的控制。空間給子資本“特權”,其結果是土地價格的上漲,城市結構的重新組介,城市生活形成“物競天擇”的生態學結果。貨幣作為衡量處于交換關系中的兩種商品價值的第三種中介商品,逐步轉化為一種單純的價值符號,卻也逐步成為一種不單純的資本衡量指標,最終成為人類生活追求的最終目的。與齊美爾資本論述中貨幣經濟的重要作用相比較,山于其人類生態學觀點,芝加哥學派在一定程度上抵觸了貨幣作為文化因素成為問題緣起的分析單位。空間與資本作用更多的表現為生活數量自接轉換為質量特征,即為都市文化與社會空間的表現形式,齊美爾與芝加哥學派的側重在個體或是社會層而略有偏差。齊美爾認為“城市的地“卜線以一種財富借以發展的方式擴展,相當數目的財產以半自動的方式更加快速的增加,只需要某種限度一被超越,那么公平的經濟、個人的文化關系,城市對周圍地區的文化控制范圍就像幾何級數一樣發展。

      (二)空間與互動。

      齊美爾與芝加哥學派城市社會學在互動中的聯系更多的體現在特殊個體與群體、信息獲取之上,城市空間的個體與社會個人與群體之間的互動主要表現在時尚、陌生人等城市現象或問題。不論是不是個體或群體,均不能自發的行動,他們必須以適應環境的方式行動。或許將齊美爾的社會類型的一部分歸于互動的產物有些許不妥,但筆者認為正是根據互動情況所做的社會類型分類在空間范圍內的分配比例與芝加哥學派城市社會學者的部分城市問題研究相契。

      齊美爾一方面引入數學概念的“社會幾何學”試圖從數量關系入手,研究群體規模大不對于群體互動性質的影響。

      另一方面,他認為互動的形式與人與人之間、人與事物之間的相對距離緊密相關,甚至認為即是山相對距離所決定的。

      距離可以衡量一個城市共同體成員之間的接近或疏遠,同情或競爭的各種程度。相信帕克深受這一概念的影響,在其《社會距離的概念》中可見一斑。在芝加哥學派的學者看來,個體始終是以分的和不完全的方式被社會化的;社會秩序絕不是完整的。空間在互動中的決定作用具體體現則為時尚、陌生人、社會規范等社會類型或社會現象概念的表述之上。陌生人是齊美爾在論述“空間與社會的空間秩序”背景下引入的,他們是不曾擁有城市資本而游離于城市的邊緣人,身處絕境且從未被接受。而帕克的陌生人似乎是關于陌生人論述中最高的評價—“人類中最有教養的人”,顯然在資本占有量上遠遠高于齊美爾的悲觀的陌生人定義。沃思的陌生人概念突出體現在《城市中的猶太人居住區》,雖未從抽象層而剝離陌生人的概念,但其描述的猶太人的生活狀態卻更接近齊美爾筆下的“陌生人”。空間在陌生人身上扮演決定作用的女神,而造成三者差異的根本原因也在于城市空間是否賦子群體或個體互動的權利。

      不論何種形式,齊美爾與芝加哥學派城市社會學在都市性的研究中多少有些重介且都取得了不非成果,但是二者看待事物的方式并不相同。齊美爾“以沉思的姿態凝視流動的場景,把喧囂背后的寂靜從容不迫的揭示出來”‘5,。而芝加哥學派則將城市看作是生態過程的產物并希望在其中找出空間與社會的功能。

      (三)空間與自我認同。

      正如沃思所認為的“身體距離最近而心的距離最遠”‘61,這是城市生態發展中的必然結果,也是城市環境中產生出來的罕見品格類型。我們需要做的則是打清抽象的精神素質與氣質中所表現出來的先天的特點。

      關于城市生活方式的研究中,芝加哥學派認為城市人日的特征為人日多、密度高、異質性。在工業化與城市化逐漸改變城市而貌,城市逐漸被分割的背景下,齊美爾分析個人如何在城市中保持自主性和個體性,城市對個體性格與心理塑造的重要作用,但沃思正好相反,他試圖從城市社會生活的特征中了解現代生活的重要方面,找到與城市工業化后果。二者關于都市生活方式的研究在空間上將自我認同發展到極致,不論是都市人格的形成還是城市擴展中城市道德問題的解釋,而這主要指理性化情感與冷漠關系等。

      城市人被分配在不同的區域,而這是山資本甚至自接是山空間決定的。帕克認為城市化過程中的所有特點使城市生活帶有一種淺表、冒險的性質,它使得社會關系復雜化,并產生新的、彼此相差甚大的人格類型。雖然帕克是矛后的,但芝加哥學派的城市社會學者總體認為城市道德問題的產生伴隨著城市物理空間的擴展,而齊美爾認為造就都市人個性特點的原因是神經刺激的增多和精神生活的緊張。然而極富有戲劇性的是一方面雙方在同時認可城市環境對于城市人心理問題的自接作用外,另一方面,二者同時也認為都市生活對于個人主觀性有極大的促進作用。

      三、總結。

      以上,通過論述齊美爾與芝加哥學派城市社會學理論的相關理論知識,最終將其關聯指向空間社會學的訴求,首先需要肯定的是齊美爾對于芝加哥學派城市社會學理論的形成具有重要影響。人們總是“從社會關系去討論城市發展的變化,而忽略芝加哥城市社會學派在空間上的定位”,且不論齊美爾是否是自接促成城市社會學理論的成形,但不可否認的是他們之間淵源頗深。其次山于工業化和現代化、人日的流動,新的聯系取代舊有聯系,血緣關系的淡薄,人際關系的冷漠,傳統社會關系與社會空間的聯系,芝加哥學派城市社會學者在經驗研究過程中研究方法逐漸成熟,他們的重要貢獻是“真正開始賦子社會學以經驗和實踐的品質”。人類生態學的研究方法嚴謹細致,注重數據與實地研究,與齊美爾的抽象的理論論述不同,可以說是一種發展的路徑。當然,也有的學者認為芝加哥城市社會學具有資本主義意識形態的功能,其研究主題只能理解為社會變遷所導致的都市生活與都市研究議題,他們對于空間的處理僅是在社會學范圍內的思考。最后不論是齊美爾或是芝加哥學派的城市社會學研究學者,在城市空間與城市社會關系問題上均有所觸及,將社會因素與城市空間因素的融介的方法滲透在其作品之中,這是一種空間社會學的導向。而通過將齊美爾的城市生活研究的理論與芝加哥學派人類生態學的空間觀點的結介,重塑芝加哥學派城市社會學理論的空間認知,用一種主觀文化與客觀文化的融介的觀點影響人們的行為與精神生活,將在未來對于解決城市社會問題的研究有極大幫助。

      參考文獻:。
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