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    近代日本人巴蜀游記研究緒論

    時間:2016-11-08 來源:未知 作者:傻傻地魚 本文字數:5478字

      緒 論

      (一)選題來源。

      選題來源:《清末民初日本人巴蜀游記研究》(2015 年度部省共建人文社會科學重點研究基地項目)

      (二)選題背景及意義。

      在歷史上,巴蜀地區由于特殊的地理位置,使得其在政治、經濟、軍事等方面具有重要的地位,而三峽一線因為是最便捷的出入巴蜀地區的路線之一,故而也顯得至關重要。因此,新時期以來,學者們在對巴蜀地區進行研究時,也對三峽水路關注頗多,如三峽航運、三峽棧道、三峽歷史地理等方面,皆取得了一些成果。

      其實,三峽水路作為重要的入蜀路線之一,在歷史上也曾為人們所重視。比如,宋代陸游和范成大皆是從三峽一線出入蜀地,他們所作的《入蜀記》、《吳船錄》便是最早的記錄三峽沿岸山水、民情的游記,而后歷代文人過此,大多也都有詩詞文賦,描繪此間山水名勝。不過,這些古代文人大多是從游賞者的視角出發,或對三峽奇絕秀麗的風景進行稱贊,或對三峽充滿歷史的古跡名勝進行詠嘆,而鮮有對三峽歷史文化進行細致地考察。

      清末民初,大量日本人到中國旅游,其中也有部分人沿三峽而上,到達巴蜀地區,他們同樣也撰寫了不少游記作品,如竹添進一郎《棧云峽雨日記》、安東不二雄《中國漫游實記》、山川早水《巴蜀》、米內山庸夫《云南四川踏查記》、中野孤山《橫跨中國大陸--游蜀雜俎》、上冢司《以揚子江為中心》、高山慶一《長江漫游日記》、神田正雄《從上海到巴蜀》及東亞同文書院學生撰寫的《入蜀紀行》、《滇云蜀水》、《蜀漢之旅》、《跋涉秦山蜀水》、《思黔蜀之地》等。

      本文即從這些日本人游記入手,著眼于他們對三峽的考察,探究日本人眼中的三峽水路和中國人眼中的三峽有何不同。此外,對于三峽,中國文人多在詩詞歌賦中提及和體現,而日本人的游記則以寫實的手法對其進行了詳細的記錄。這種寫實性的記載,對傳統三峽研究是一種突破。但日本人的這種寫實性記錄,是出于何種目的,有何企圖,則需進一步探究。

      三峽一線是清末來華日本人考察過程中極為重要的部分。而他們所撰寫的游記,也是研究三峽文化的重要資料,具有珍貴的文獻史料價值。如果將這些游記與相關的中外文獻進行參證,或許會對我們更加透徹地了解歷史上三峽地區所發生的嬗變,并得出一些比較有價值的結論提供有益的幫助。

      (三)國內外研究現狀。

      1.近代日本人游記研究現狀。

      有關近代日本人游記的研究,歷來學者多從其中所表現出的日本人的中國觀、中國印象、中國體驗等方面出發,對相關問題進行闡釋。而就已經取得的成果來看,大多數是碩博論文。如,潘月剛《近代日本人旅華游記中的中國觀》,楊仕斌《近代日本來華游記中的中國印象》,胡天舒《19 世紀末 20 世紀初日本知識人的中國體驗--以部分游記為中心》,王鳴彥《近代游華日本人眼中的中國形象重塑》,曹國偉《日本游記中的晚清中國印象》,葉楊曦《近代域外人中國行紀里的晚清鏡像--以岡千仞<觀光紀游>為中心》等。

      當然,近年來有關整理出版的日本游記方面的書籍也較多,如中國大陸方面,中華書局于 2007 年出版了日本女子大學外籍教師張明杰整理的《近代日本人中國游記叢書》,社會科學文獻出版社于 2012 年出版了馮天瑜、劉柏林、李少軍選編的《東亞同文書院中國調查資料選譯》,商務印書館于 2000 年出版了日本滬友會編的《上海東亞同文書院大旅行記錄》。而日本國內方面,日本國立國會圖書館的支部東洋文庫于 1980 年整理出版了《明治以降日本人的中國旅行記解題》,日本游摩尼(ゆまに)書房 1997 年出版了由小島晉治監修的《幕末明治中國見聞錄集成》(二十卷)及其續篇《大正中國見聞錄集成》(二十卷),收錄了清末民初時期的中國游記 65 種。

      此外,近年來很多學者也開始對近代日本人游記進行多方面的研究,取得了很多成果。如,周郢《外國學者筆下的漢中古道》一文指出竹添進一郎有關漢中古道的記載對蜀道史研究有著重要的參考價值。而其另外一篇論文《日本名人與蜀道》則介紹了曾游經蜀道的日本名人。在文中,他將竹添進一郎的《棧云峽雨日記》稱為蜀道游記,對《棧云峽雨日記》的文獻價值給予充分肯定。薛玉楠《近代日本人四川游記中的成都形象--以<巴蜀><橫跨中國大陸--游蜀雜俎>為史料的考察》一文以山川早水和中野孤山的游記為基礎,探討了近代日本人眼中的成都形象。吳增輝《穿越歷史的沉重--<橫跨中國大陸--游蜀雜俎>札記》一文注意到中野孤山對晚清中國社會、民情的諸多批判,指出我們應回顧百年前的歷史,反思過去,爭取進步。房銳《清末日本人游記中的成都杜甫草堂》,將日本游記與杜甫草堂的研究相結合,對草堂寺的歷史及草堂寺與杜甫草堂的關系做了梳理,對杜甫草堂工部祠、草堂的環境及"人日游草堂"的習俗做了詳細介紹。

      這些都對我們研究近代日本人游記提供了新的視角。

      2.長江三峽研究現狀。

      近代日本人游記中有很多關于長江三峽的記載,近年來,部分學者從日本游記入手,將這些域外文獻材料與三峽研究相結合,取得了不少成果。如,鄧小軍在《李白<峨眉山月歌>釋證》中根據山川早水的出蜀路線來考證李白乘舟取道岷江出蜀的途中,應當是夜泊嘉州,進而考證李白"夜發清溪"的日期。這對我們利用日本游記來研究三峽水路有新的啟發。武光輝《<棧云峽雨日記>所折射的晚清社會狀況初探》從晚清差旅狀況和晚清長江航運狀況兩個方面論證了《棧云峽雨日記》史料價值,認為竹添進一郎的記載展現了長江航運的許多細節性畫面,是研究晚清航運不可多得的絕佳史料。他的另一篇論文《竹添進一郎<棧云峽雨日記>中三峽史料價值》,更為集中的探討了《棧云峽雨日記》在研究晚清社會現狀、開發長江三峽方面的價值。龔紅林《歷朝屈原封號及用于廟額情況考》援引山川早水《巴蜀舊影》中關于歸州屈公祠的記載,借此考證清代秭歸屈原祠額是用宋代"清烈公"封號。馮歲平《日本徐霞客式的學者--竹添井井》分析了竹添進一郎對巴蜀的考察,他認為竹添進一郎對長江三峽的記述十分詳盡,為許多學者所不及。劉濟民《一百多年前日本漢學家眼中的三峽》指出竹添進一郎的《棧云峽雨日記》是近代中日建交后日本人最早深入我們巴蜀內陸所留下的見聞錄,對研究中日文化交流史有重要的價值。藍勇《近代日本對長江上游的踏察調查及影響》認為山川早水對巴蜀社會的考察代表了近代日本人踏查長江上游的開始。藍勇《山川早水<巴蜀>與近代四川風情》指出山川早水《巴蜀》對清末四川民間風情的記載是深入而獨特的,許多在我國清代文獻中未見缺乏。

      此外,一些學者從長江三峽方面入手,研究三峽自然景觀、人文景觀、三峽歷史文化、長江航運等。如李曉敏《南宋長江游記研究》以陸游《入蜀記》和范成大《吳船錄》為重點,探討了南宋長江游記中所記載的自然景觀、人文景觀。

      陸范二人的游記對山川早水和竹添進一郎等日本人影響頗深,此文對研究近代日本人游記對中國古代典籍的接受與運用有一定的參考價值。楊華的《對三峽江南入蜀古道的有關認識》、劉艷偉《略述<蜀道驛程記>的史料價值》、李進《清代嘉陵江上游航運述略》、藍勇《三峽歷史地理考證三則》、高宇《王士禎入蜀游記交通地理研究》、蘭勇《四川古代棧道研究》、藍勇《近代三峽航道圖編纂始末》、鄧曉《川江航運文化初探》、侯小琴《從江湖到田園--文化旅游開發中三峽新纖夫社會角色的重建》等論文,為本文的研究提供了很多資料和參考。

      綜上所述,目前學界對近代日本人游記的研究雖然取得了一些成果,也注意到日本游記與長江三峽研究的密切關系,并且展開了一些探索,但仍然不夠完善,還存在深入研究的空間和價值。所以本文從近代日本人游記出發,專門探討了近代日本人對三峽的考察。

      (四)近代日本人游記簡介。

      本文以竹添進一郎《棧云峽雨日記》、山川早水《巴蜀舊影》、中野孤山《橫跨中國大陸--游蜀雜俎》及東亞同文書院學生的旅行日記為基礎,對近代日本人的三峽考察進行研究,以下筆者將對這些著作進行簡單介紹。

      1.竹添進一郎與《棧云峽雨日記》竹添進一郎,字漸卿,號井井,故世人又稱他為竹添井井,日本熊本縣人。

      1876 年,竹添進一郎從成都出發至重慶,順流而下,過三峽,完成了對長江三峽的考察。《棧云峽雨日記并詩草》即是他此次旅行的詳細記錄,并附此間所作漢詩 147 首。該書 1879 年由日本奎文堂刻印刊行,在日本產生了極大的影響,與岡千仞《觀光紀游》、山本憲《燕山楚水紀游》并稱為日本明治時期最著名的三部漢文體中國游記。2007 年,張明杰將此書更名為《棧云峽雨日記》,并收入《近代日本人中國游記》叢書,由中華書局出版。

      竹添進一郎在《棧云峽雨日記》中對三峽的險灘頗為關注,他細致地刻畫了雙渠子、滟滪堆、叱灘、人鲊甕、新灘等名灘。同時,他也非常留意三峽一帶的風俗、物產,總結風俗之得失,物產之盈虛。此外,竹添進一郎還以其深厚的漢學功底,寫下三十首與三峽有關的漢詩,這些詩歌也有較高的文學價值和史料價值。

      2.山川早水與《巴蜀舊影》。

      山川早水,日本熊本縣人,畢業于東京二松學舍。

      二松學舍成立于 1877 年,位于日本千代田區市,是一所漢學私塾,教授中國傳統文化,以經史子集、詩文等為教材,教授《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等課程,希望學生修己治人,成為一世有用之人,旨在培養未來的政治家和官員。山川早水在二松學社所受到的教育,使其具有扎實的漢學功底,也使他對中國文化產生了濃厚的興趣。

      山川早水于 1905 年至 1906 年任四川高等學堂教習,對巴蜀地區進行了一年零三個月的考察,后撰寫了這部二十余萬字的游記。1909 年,此游記以《巴蜀》為書名,由日本東京成文館出版。2005 年,《巴蜀》一書又以《巴蜀舊影--一百年前一個日本人眼中的巴蜀風情》(以下簡稱《巴蜀舊影》)為名,由四川人民出版社出版。

      《巴蜀舊影》一書較為詳細地記載了山川早水乘船入蜀和出蜀的經歷,此書《入蜀》篇約四萬字,《出蜀》篇約兩萬字,占全書篇幅的四分之一,可見記載之詳盡。山川早水在考察中格外關注三峽一帶的名灘險地、險要關隘,據筆者統計,山川早水所記行舟途中的灘名、山名、景名、地名和城名共 109 處。他同樣關注三峽的歷史文化,其對三峽纖夫的觀察和描寫是同時代文獻記載中最為具體翔實的,而他對三峽棧道的記載,更是我們研究三峽棧道文化重要的參考資料。

      此外,另據筆者統計,《巴蜀舊影》一書引用中國古代典籍中的資料共 67條,詳見《<巴蜀舊影>引用中國古典文獻書目》(附錄 1),其內容涉及經、史、子、集各個方面,足可看出山川早水深厚的漢學功底及其對中國古代文化典籍的接受和運用。此外,《巴蜀舊影》不僅征引了中國文人的作品,還記錄了其他日本人在三峽地區的見聞、抄錄,轉載他書資料,可謂旁征博引。

      3.中野孤山與《橫跨中國大陸--游蜀雜俎》。

      中野孤山原就職于日本廣島縣立中學,1906 年他溯長江、經三峽入蜀,至成都擔任成都補習學堂、優級師范學堂教習。他在此期間,對長江三峽流域、成都、重慶等地進行詳細地考察,并撰寫了約十五萬字的游記。1913 年,此游記以《支那大陸橫斷游蜀雜俎》為名在日本出版。2007 年,張明杰將此書更名為《橫跨中國大陸--游蜀雜俎》,并收入《近代日本人中國游記》叢書,由中華書局出版。

      據中野孤山在其書中自述:"我曾溯揚子江而上,穿過堪稱世界天險的三峽,深入四川腹地,直至昆侖山麓,暢游天府之國,考察現狀。"可見,他對長江溯航、三峽闖灘的情形做了詳細的記載,其內容包括峽江險灘、沿岸城鎮、名勝古跡等。此外,他還注意到了峽江的水流、天氣,并總結溯江的最佳時節。不僅如此,中野孤山還統計了三峽一帶的紅船狀況、外國人乘船費用和峽中上下民船的種類等,這些數據也為相關研究提供了寶貴的資料。

      4.東亞同文書院學生的旅行日記。

      東亞同文書院于 1901 年成立于上海,該書院的學生于 1901 年至 1945 年間,對中國內地進行了大規模的考察,并撰寫旅行日記及調查報告。在這些學生中,便有一部分途徑三峽,并留下了一批珍貴的三峽考察游記。如,《上海東亞同文書院大旅行記錄》中《入蜀紀行》一篇,選自東亞同文書院第九期學生所作《孤帆雙蹄》,此文記錄了他們 1911 年自上海至成都的見聞和考察。這批學生經三峽入蜀,在宜昌參觀了川漢鐵道工程、探訪三游洞,還詳細地刻畫了過牛肝馬肺峽和新灘的場景。又如,《東亞同文書院中國調查資料選譯》中《蜀漢之旅》一篇,為東亞同文書院第十九期學生所作。此文記錄了他們 1921 年的巴蜀考察。這批學生在逆水過三峽時,對川漢鐵路、巫山十二峰、觀音灘等都進行了描繪,此外,他們還特別注意到了輪船的費用和船上中國乘客抽鴉片、搓麻將等現象。再如,《跋涉秦山楚水》一文,為東亞同文書院第二十期學生所作。他們于 1922 年入蜀考察,文中特別提到 1922 年,日本"行地丸"、"聽天丸"和"云陽丸"得到允許作為游覽船在三峽開航之事。而在此之前,日本方面則并無三峽游覽船只。

      以上所舉游記,記載了近代來華日本人對三峽的考察,內容十分豐富。通過對這些游記的研究,我們可以發現其記錄的時間相距不遠,但均有各自鮮明的特色,如竹添進一郎在其書中闡述了其動機在很大程度上是傾慕巴蜀文化,故欲親身赴蜀,尋找他在古代典籍中得知的山水風土,所以他的游記考察成分較弱,游覽成分教多。中野孤山則帶有狹隘的民族主義思想,以侵略中國為己任,故其游記中不乏過激言論和對中國的固有偏見。山川早水的游記篇幅宏大,論據翔實,細致入微,較為公正客觀地對三峽進行了全面深入的考察。

      除文字記載之外,山川早水和中野孤山在游記中還使用先進的攝影技術,拍攝了不少珍貴的照片,如孟良梯、瞿塘峽、夫子大洞和三峽拉纖使用的拉船索等。

      這些文字及圖片都是研究清末民初三峽歷史文化的重要資料,具有珍貴的史料價值。它們不僅為我們展示了近代日本人眼中的三峽,還為我們研究近代三峽一帶社會歷史的演變及近代中日文化交流有很大的幫助。

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